IDENTITY POLITICS, THE CEIBA TREE AND THE FALL OF WESTERN COLONIZATION

A story in progress to be told like Herodotus's narratives on the fall of Teutonic Tribalism due to  their identity politics; Iñigo de Abad's chronicles of the fall of Arawak well organized inter island commerce due to the their refusal to follow the Europeans’ intentions to destroy their identities and replaced them with a Christian one, that in turn became quite different from the identity imposed from Rome since they did not speak or read Latin and were influenced by so many groups, developing a new identity, still following animistic rituals, dancing, leaving gifts and kissing the Ceiba tree.

In the Mayan lands in Central America, “Ceibas are opportunists. Although they can be part of mature forests, they come in during early stages, when things are not settled. They are colonizers of disturbed habitat, quickly taking advantage of open, sunny spots and of light gaps in the forest created when other species fall. [...]Different parts of the tree have been used as medicine: leaves to treat swellings, burns and rashes, roots as a diuretic; the bark to heal ulcerations, hemorrhoids, and gonorrhea, and to start menstrual flow and expel placentas. An extract of the bark has been shown to acton the central nervous system in a manner similar to that of curare. Shamans conducted their rituals by ceiba trees, often using incense to prepare trees for sacred ceremonies… curanderos took their patients to ceiba trees in the forest. The sacred ceiba is one found in the forest.. chosen because it is in a sacred location near water or a cave, or  because of its appearance.”* Ceiba trees have taken over quite a few houses, sidewalks and walls in Puerto Rico, growing over them or simply, slowly destroying them.

*(https://www.natureevolutionaries.com/ne/2018/1/2/ceiba-the-world-tree)

CUANDO ESTOY CONMIGO

Separarme del espacio presente me dificulta el viaje, por lo que -creo- dejar; al fin y al cabo, no importa, sigo conmigo. 

LESBIANAS BAILARINAS Y LOS MACHOS QUE LAS SALVAN EN LOS VÁZQUEZ

Movimiento de pasos y piernas veloces, vestido con una imagen creada para llamar la atención, pantalones con la cintura en las caderas, camiseta estampada, corte de pelo con rayas y diseños hechos por barbero reguetonero, tenis de marca, y porte de “guapetoncito” de barrio, pareja de baile "andrógina a la cuarta potencia" que evocaba a los que en la salas proletarias marcan terreno bailando; y si hay que cortar, formaban ángulos, bajaban casi en cuclillas, subían, paraban, piquetes y gestos como si estuviese intentando moverse sin completar el paso, con la parte izquierda del cuerpo levemente inclinado hacia el lado derecho de quien bailaba con ella, pegaba y despegaba el hombro casi rozando el derecho de la otra, mientras la aguantaba por la cintura, rápidamente cambiando de posición, ángulo, a la vez que creaba una figura geométrica con el brazo y antebrazo, llevando con la mano a que la acompañante diera vueltas, moviendo su amplia falda, sonando sus pulseras, volando su pelo rojo achote, sonrisa en labios y uñas color rojo subido, cachetes pintados con colorete; ambas mujeres movían sus cuerpos y piernas al son de una salsa dura, típica de los combos que tocan los domingos por la tarde en Los Vázquez, un cafetín en La Placita de Santurce, 

Ese baile, pasos, gestos, fidelidad a la salsa dura y a los bailarines serios de barrio, hicieron de sus destrezas de bailarines un placer para ser vivido; mucho más, si por detrás  había una micro historia que dice algo sobre los hombres y las mujeres que bailan unas con otras. Antes de que la dos mujeres bailaran y dejaran boquiabierto a los demás parroquianos en Los Vàzquez, la de la falda roja y volantes había bailado con otra mujer que, aunque no lucía como la “guapentocita reguetonera” de barrio, igual vestía con ropa de hombre, corte de pelo tipo Ricky Martin, que lideraba el baile con menos pasos rebuscados, cuerpo desestructurado.

Ambas fueron observadas desde otra parte del bar por dos hombres, tipos perfumados, planchados y vestidos para conseguir “novia”. Una vez ellas terminaron de bailar, los dos galanes cincuentones se acercaron a su mesa y las sacaron a bailar. Ellas aceptaron y bailaron. Al completar la pieza, la “guapentocita” -que estaba en la misma mesa con ellas, junto a un hombre que no bailaba y solo se fijaba en otros hombres- sacó a bailar a la vestida de falda y volantes. Y bailaron, no para bailar como tal solamente; para dejar saber que ellas no necesitan hombres que las salven unas de otras. 

ROBOS DE FAMILIA EN CASA DE GUAYAMA POSTEADOS EN FB

Como pueden ir donde un anciano alcohólico y robar "legalmente", apropiarse de cosas ajenas, que ni le pertenecían, y aunque le perteneciesen al alcohólico anciano, no les importó cómo los ve el resto de su familia: ladrones de tumbas, muebles, prendas, el cuadro de los abuelos; y la dignidad de una familia a la que le mostraron poco respeto y consideración, y mucha inmoralidad, codicia y delito. Cómo justifican sus actos; sus mentiras e hipocresías cuando salen retratados en Facebook con otros parientes lejanos y dicen: "Aquí con la familia". Cuál?

CUENTOS PLANCHAS DE LA SELVA MONTEVIDEANA

Una serie de relatos sobre las vivencias de un puertorriqueño mayor de edad durante el otoño e invierno del 2020 en la ciudad de Montevideo; sus modos y ritmos, faunas y floras, cuerpos y flujos, amantes y opuestos, organismos y órganos.

LA EDUCACIÓN ES LIBRE EN SU NATURALEZA E HISTORICA EN SU PRÁCTICA

Sí, como dicen en Borinquén,“se cae de la mata”, la educación como el lenguaje son procesos naturales que han sido modificados por la  historia en su gran conjunto. Postular y reflexionar sobre ellos es parte de la condición humana; mas caer en escuelas reducidas a una ecuación o teoría o conveniencia ideológica, sin proveer espacios para los distintos discursos, diálogos, contenidos y formas de hacer el mundo es servir a intereses ajenos al proceso educador mismo en sus multiples posibilidades.

No estoy al tanto de cómo llegaron en Puerto Rico a la decisión de otorgarle el nombre de  una subsecretaría a una gran educadora como lo fue Montessori, dedicada a encontrar métodos para estudiantes con necesidades especiales, siguiendo un modelo participativo pero con objetivos específicos que necesariamente no consideran otros aspectos de las dinámicas que se dan entre estudiantes-maestros; ni tampoco entiendo, entonces, por qué no hay una división en Educación que considere la puertorriqeñidad como elemento central de nuestra educación; que nombren a esa subsecretaria Hostos o Freire de Matos o Peyo Mercé.

No le hacen un favor a la disciplina ni a sus profesionales ni al país cuando reducen la educación a un modelo o a una educadora cuyo trabajo fue innovador, pero igual de pavloviano en sus metas casi industrializadas; que no sigue las ideas de Hostos, Martí, Simón Rodríguez, Emilia Ferreiro, Pablo Freire, Isabel Freire. Modelos de educación supra especializada para estudiantes con dificultades de aprendizaje implantada con toda la población levanta sospechas sobre libertad e historia; y no hablemos de comercio y venta de programas y materiales.

(Ana María García Blanco Montessori en la educación pública)

FELICIDADES SOBRAS EN GUAYAMA Y EL ASILO

Puede que lo tilden de malagradecido, pero cómo puede un hombre o mujer mayor recibir besos y abrazos llenos de felicidad y los mejores deseos si no los invitan ni a comerse un pastel. No tanto, algunos los "pasan sobre la verja", como hacían los vecinos en Guayama que daban fiestas y no invitaban ni a los más pobres ni a los mas negros del barrio; les llevan de lo "que sobra".