LETRAS SAGRADAS

Aquellos que sacralizan la letra

remplazan 

la tierra

la piedra 

el árbol

las estatuas por los textos

aquellos que sacralizan la letra 

adoran 

separados de los demás. 

EL ESENCIALISMO, LA TEORÍA DE CASTAS Y EL SAMBO ECUATORIANO

Su color de piel algo amarillenta, su pelo rubio enrizado, sus ojos claros verde-almendra, angulares, su nariz y labios pronunciados lo colocaban dentro una de las "castas" latinoamericanas, postuladas en los siglos XVIII-XIX por las escuelas que seguían planteamientos teóricos positivistas, usando una taxonomía que indicaba cuál era el escalafón donde correspondía cada "casta", las faenas que podían hacer y la capacidad intelectual correspondiente del clasificado.

El joven estudiante ecuatoriano encontró -en la colección de cuadros del museo de la Hispanic Society que abarca ese tema- una pintura que incluía una persona con rasgos parecidos a los suyos: un sambo.

Habíamos llegado hasta allí como parte de uno de los proyectos asignados para la clase bilingüe-multicultural que exploraba la relación entre diversos materiales, cultura y educación. Junto a otros estudiantes, latinos en su mayoría e igual de ignorantes en cuanto al tema de las castas, no esperaba descubrir que en un momento de la historia, dentro de su propio pueblo, era un ser que pertenecía a una casta considerada inferior; y que así hubiese sido educado. Una revelación que transformó la percepción que tenía de sí mismo, y que lo llevó a investigar con más lujo de detalles las teorías de castas y la educación, autores, instituciones y materiales que la promovían/promueven en distintos momentos históricos; a entender que las identidades son fluidas, que trascienden o que son sujetas al esencialismo fomentado por racistas, politicos oportunistas, comercio y clases.

Casta	Producto de la unión entre un hombre...	Y una mujer...
Criollo	blanco europeo	blanca europea
Mestizo	blanco	india
Castizo	mestizo	española
Mulato	español	negra
Morisco	mulato	española
Chino	morisco	española
Saltapatrás	chino	india
Lobo	saltapatrás	mulata
Gíbaro	lobo	china
Albarazado	gíbaro	mulata
Cambujo	albarazado	negra
Zambiaga	cambujo	india
Calpamulato	zambiago	loba
Tente en el aire	calpamulato	zambuja
No te entiendo	tente en el aire	mulata
Tornatrás	no te entiendo	india

Otros peculiares nombres como calpamulato, coyote, cuarterón, genízaro, jarocho, tresalvo, zambo, entre muchos otros, jabao, jincho papujo......hacían más grande la lista.

EL AMOR DE LOS TRES VALLEJO

Tres: el primero fue el poeta peruano, deprimente sin salida de su obscuridad; el segundo, el narrador colombiano, irreverente y tan sincero que, fuera de su narcisismo, apaga cualquier posibilidad de criticarlo; el tercero, el contador paraguayo, tortuoso y diestro en su capacidad, como buen chanchullero con estadísticas y números, para conquistar y hacer creer que dice verdades absolutas. Al primero lo conocÍ en la secundaria -viajé con él por los Andes, decubrí la soledad del atiplano-; al segundo, en la universidad -caminamos juntos por los parques de Medellín, rodeados de miseria-; y al tercero, en la academia de la calle donde se curte el buen cuero existencial, y aunque él no sabía nadar, nos bañamos desnudos en el Paraná. Cada uno me enseñó a amar.

EN PUERTO RICO ALGUNAS CHINAS SE CHUPAN

  “While reading, we can leave our own conscioussness, and  pass over into the consciousness of another person, another age, another culture.” (Maryanne Wolf: Proust and the Squid, 2007)

“Son chinas de chupar”: contestó el chiquilín boricua en la clase, explicando lo que había escrito sobre su fruta favorita; y la maestra, rigurosa, desculturalizada, facistoide y estandarizada corrigió al estudiante. Esa maestra sabe leer, pero a medias. 

¿Se chupan las chinas unas a otras o son chupadas por otros/otras? son preguntas que pueden ser contestadas, dependiendo de los lectores/hablantes, y del tipo de china, ya que están las chinas chinas, las chinas poblanas, y las achinadas no chinas, que no son lo mismo que las frutas chinas oriundas de la China, ni las chinas que son frutas: chinas mandarinas, chinas nebos, chinas valencianas y chinas de jugo criollas, las de cáscara verde y no amarillas o anaranjadas como la gran mayoría de las otras chinas, y con un dulce, distinto a las agrias, que nada tiene que ver con las que saben a salsa de soja, y mucho menos con la que describe a un chino que le dio chino a una china mientras se chupaba una mandarina. Es obvio que quién se chupaba la china no es el mismo que se chupaba a la china; o el chino que le dio chino al chino ¿o fue a una china?

Otra maestra, profesora de español estandarizado, galardonada con cintas y medallas, premio nacional de no se sabe por qué, corregía todo menos los recovecos de las chinas porque para ella solo había un tipo de china y ni la conocía como china, y por ende corregía, mas no investigaba las razones que llevaban al estudiante medio chino-achinado-criollo a escribir sobre las chinas. El achinado-medio-chino escribía sobre el rococó de las chinas; y la profesora nada-china, al tener que escribir largos ensayos sobre el barroco guatemalteco, tejer a lo china poblana, que son otras chinas que nos son chinas chinas, con sesenta estudiantes todas las semanas, no podía ponerse a averiguar sobre los motivos afectivos y los esquemas psico-históricos-culturales que llevaban a su estudiante achinado-medio-chino a escribir sobre las chinas; las  que dicho estudiante achinado tanto amaba, pues eran parte de su trasfondo chino. Al menos, la galardonada profesora se tomaba el tiempo, el poco que tenía, para poner circulitos rojos, no anaranjados, sobre cada uso de la china.

Que ni el médico chino puede resolver este problema didáctico. Con sesenta estudiantes a la semana, tres artículos por semestre que escribir, asistir a congresos y estar lista para recibir medallas, a quién le da tiempo para averiguar sobre las historias de los chinos no chinos en Puerto Rico y los múltiples usos de la china; mucho menos investigar por qué un estudiante medio-chino-achinado piensa cómo piensa y escribe sobre las chinas.

En cuanto al estudiante medio-chino-achinado, pues, le tocó, por su cuenta, averiguar si entendía las reglas, las excepciones a las reglas e investigar su propia forma de pensar, escribir y leer a lo Ferreiro, Teberosky, Contreras, Freire, Irigoyen, Torres, Iglesias, Wolfe y un montón más de eruditos, y el por qué escribía cómo escribía o entendía como entendía cuando leía sobre los distintos tipos de chinas, las que se chupan unas a otras, las que él chupa y las que no chupan.

(El físico Philip Morrison dictó una conferencia en el antiguo CCNY Workshop Center sobre los símbolos y el aprendizaje, y una de las ideas discutidas sostenía que el énfasis en la letra separaba a los estudiantes de la “experiencia” misma. El ensayo fue publicado por el CCNY Workshop Center, antes de que los modelitos didácticos vestidos de “inquiry”, pero programados, reemplazaran a las diversas experiencias culturales, lingüísticas y anímicas que una vez guiaban y le eran permitidas a los profesores y estudiantes. Es que esos modelitos traen fama, tenure y comodidad pedagógica. Fue esa cita y los trabajaos de los que investigan los procesos del aprendizaje de la lecto-escritura los que me llevaron a escribir el texto anterior: una caja china)

CHATEOS COMPLETOS

ciberlove: 
ah,ok, y qué te dijo para despedirse? sin compromiso para el futuro?
(click)

trestristestigres: 
te contaré más cuando nos veamos.
(click)

ciberlove: 
pues si estoy por aqui, y te apetece y puedes visitarme, a lo mejor nos vemos
(click)

trestristestigres: 
de rigor! besos.
(click; delete)

EL SUICIDIO NO ES UN CHISTE (EL CASO DE CHELSEA MANNING)

Para los que vivimos con el suicidio detrás de la oreja, y hemos conocido amigos y parientes que lo han hecho o intentado, esta noticia no nos sorprende, aunque para muchos parece ser un chiste o una forma de llamar atención. Póngase en los zapatos de quien es homosexual o intersexual o transexual, y, quizás, pueda entender el por qué ocurre…., si puede…. y no juzgue a Chelsea Manning por sus actos/delitos políticos o sexuales, que no es lo que aquí importa…. Las estadísticas sobre la persecución, asesinatos, alcoholismo, adicciones a drogas, suicidios entre los miembros de los grupos lbgtti serían vistas como indicio de una crisis mundial, pero no con ellos…., a menos que algunos de nosotros nos dediquemos a divulgarlas, pocos se enterarían. No callemos. 

http://www.foxnews.com/politics/2018/05/28/chelsea-manning-safe-after-tweet-that-sparked-concern-for-safety-report.html

SELFIE #15: EL VELLO PÚBICO

En el arte del antiguo Egipto el vello púbico femenino era representado en forma de triángulos negros. Al David de Miguel Ángel le rasuraron parte de su vello púbico.  Francisco de Goya pinta y protege el vello púbico de su Maja; y en El origen del mundo por Gustave Courbet, el vello de una mujer aparece en un primer plano. Ninguno recreó o registró su propio vello púbico.

Con los teléfonos inteligentes todo aquél que así lo desea puede retratar, representar los pendejos en sus distintos tiempos: de negros y voluminosos a -pendejos al fin- ese momento cuando, escasos y descoloridos, se cansan, pierden volumen, y empiezan a desaparecer. O, como en el sefie aquí comentado, al ser afeitados para un selfie cuya fecha no puede ser fácilmente identificada, logran con su ausencia un cambio de perspectiva: aumenta el tamaño del pene; y destapa el narcisismo del sujeto: si se gusta a sí mismo, le gustará al destinatario tener una foto sin pelos.

ENERGÍAS EN LOS MOCOS, EL SEMEN Y LOS SUEÑOS HÚMEDOS

En la ciencia experimental, fraccionada, atomista, occidental, el semen es visto como una entidad en sí misma, desligada en gran medida de otros elementos del cuerpo. No es así con los mocos: son estudiados como parte de un complejo sistema de microorganismos que los producen. Con el semen ha sido más difícil lograr ese mapa; a menos que usted crea en las ideas que algunas religiones y filosofías africanas y asiáticas plantean: el semen es parte del cuerpo energético que le da vida al hombre, y que le sirve como expresión de esas energías. Algunos las usan para procrear,  otros para sólo complacer sus deseos, o debido a que tienen una necesidad urgente de sacarse esas energías de adentro, se masturban, porque si no, explotan, o peor, tienen sueños húmedos. 

LA NECESIDAD DE CONTAR

“Que narrar es un don que no brota sino de la necesidad de contar, esa necesidad apremiante sin la cual, quien se entrega a este oficio incomparable, no puede vivir en paz consigo mismo. Que desde el fondo de esa necesidad un novelista debe iluminar en su prosa todo aquello que yace en las profundas cavernas del sentido, acercar la antorcha a los rostros de los personajes ocultos en la oscuridad, revelar los entresijos cambiantes de la condición humana....... Que nuestro oficio es levantar piedras, como decía José Saramago; y que si debajo lo que hallamos son monstruos, no es nuestra culpa.” (Sergio Ramírez: “Nunca cerrar los ojos”. El Nuevo Día, 27/05/2018)

POSITIVISMO Y HUMANISMO EN CUATRO EDUCADORES LATINOAMERICANOS: CORREA ZAPATA, HOSTOS, RODÓ, SARMIENTO

Notas para una clase sobre educación latinoamericana: pronto en este blog.

COITO

Cada uno desaparece en el cuerpo 

del otro, hasta ambos convertirse 

en uno, distinto, fluido, elástico.

Delatada su nueva esencia

     -palabras, razón abandonadas

      substituidas por ahogos y jadeos-. 

THE SCHOOL OF EDUCATION MEETING WHERE THERE WAS “NO THERE THERE”

The grand dame theatrical elocutions, the florid gay man’s voice and the intention of the questions, “How dared you? Why? Why? Why didn’t you assign student teachers to my school”, were truly out of place at a School of Education cooperating teachers’ meeting; but the Lord of the PS Whatever School in the Heights was more concerned with his ego than with acting like a professional in a bureaucratic meeting.

It was obvious that he wanted to recriminate and embarrass a colleague, a gay man in an elementary education faculty meeting (a not very easy place to be if you were gay, as opposed to a belle arts or  French literature department), for not placing student teachers in his school that semester.  The theatrics and the performance were not to be at what usually were highly bureaucratized meetings; though, one can argue that after Lillian Weber left the faculty the place became a Gertrude Stein's “there is no there there.”  

The pompous, inflated egocentric school principal did not realize that he was in a professional meeting. (As it was found out later on, one of the professors -a straight opportunistic “Latina”- went around justifying the grand-dame-male-school-principal outrageous behavior, in order for her to get points in her favor. It was not the first time nor the last one that this Latina would betray her colleagues. In academia, the climbing of the ladder has more to do with “political games” than with the quality of the work.) 

To requiere progressive educational practices in a pro-progressive teacher education institution should be a “no brainer”, but that was not the case with the Lord of the PS Whatever School.  Student teachers should experience different methods and approaches to teach elementary school students; and diversity was completely absent in that school, except on folkloric days when kids were asked to dressed un in their “ethnic” outfits. 

(Is this gossip? No, as it will be discussed later on, this  anecdotal case study can serve to explain why there is some degree of failure in the implementation of teacher education programs.)

The PS Whatever elementary school was a highly traditional school with its rigid lesson plans , offering very limited opportunities for the student teachers to experience diverse teaching approaches and methods. Student teacher must explore and put into practice not only the behaviorist-based methods found at the PS Whatever school, but also more open ended, student centered activities. In order for the student teachers to be able to plan and manage large group of children they need to be confronted with varied  educational situations. It is quite obvious that when these future teachers will go out into the field, they will have to handle multiple school philosophies and practices: from the rigid nineteenth century approaches still found in most inner city schools to schools where student centered curricula drives the teaching-learning experiences, usually found in middle class communities. 

Therefore, in the situation being discussed here, the student teachers had to be placed in schools where there were more educational opportunities for them to learn from. Although the theatrics gave a little flavor to what were usually quite boring meetings, the response by one of the colleagues serves to reveal why professional educational decisions are not often the priority at institutions of higher education. The next day, the very traditional principal of the school -where future teachers could not experience diverse scientifically based practices- was nominated to be chosen as Principal of the Year. Politics took over. 

What did not occur to the Latina teacher educator was how she was not only betraying a colleague; but sending the wrong message to the students who were refused the opportunities to observe and practice what they had studied in her/his own teacher education courses; and worse of all, how she/he was betraying what was one of the theoretical pillars of her/his educational institution: progressive education ideas.  This last betrayal is a common problem at schools of education: progressive teacher educators that are not progressive in their own practices, the old “do as I say but not as I do.” Once more, la Stein was correct, some schools of education are places where “there is no there there.”             

El MAESTRO COOPERADOR MULTIDISCIPLINARIO/REFERENCIAL

Mario (nombre ficticio) fue uno de los primeros maestros bilingües en la ciudad de NY, y uno de los pocos que integraba diversos fundamentos teóricos en su aula, en la P.S. 75 de Manhattan. Además de ser maestro, era miembro de grupos como ACT-UP y otros de izquierda ligados a los movimientos pro derechos civiles y pro independencia de Puerto Rico, no dejaba su compromiso en el aula, lo extendía por otros lados y con muchas comunidades.

Entendía muy bien cuando usar actividades programadas basadas en las ideas promovidas por la escuela teórica que más ha influido el sistema educativo estadounidense, conocida como conductista, al igual que organizaba actividades donde el estudiante escogía el material que sería estudiado y los modos de abordar ese estudio, fundamentándose en las ideas promovidas por Iglesias, Piaget, Freire de Matos, Ferreiro, Freire, cambiando el papel del maestro: de instructor directo con metas específicas a coordinador y “facilitador” del proceso de aprendizaje. 

Los contenidos de su currículos -al igual que los estudiantes- eran variados y no dependían completamente de los modelos promovidos por las guías estatales. Y fue en esa escuela donde él -junto al resto de la facultad- pusieron como condición para participar como maestros en el programa bilingüe, que las clases incluyeran a niños que no hablaban español; sacaron la educación bilingüe del modelo “compensatory education” y la transformaron en un programa educativo que no sólo rompía con la didáctica tradicional, sino que incluía a distintos tipos de estudiantes como “agentes activos” en su educación. Entre esos estudiantes se encontraban niños procendetes de grupos raciales y étnicos variados, y algo más difícil de lograr, de distintas clases económico-sociales. 

Durante la época cuando el Programa de Educación Bilingüe en CCNY tenía como principio fundamental el estudio e integración de aulas con enfoques donde los estudiantes participaran activamente en los procesos de enseñanza-aprendizaje -en oposición a las escuelas proto-militares que muchos educadores bilingües implantaron-, Mario era uno de los maestros cooperadores que recibían y ayudaban a formar docentes. Bajo su tutela, los estudiantes de pedagogía que hacían el internado en su clase eran transformados por la experiencia más allá de su capacitación como futuros maestros. 

Años mas tarde, en respuesta a una pregunta sobre los estudiantes que observé en su aula -él como maestro cooperador y yo de  supervisor-, mencionó a una estudiante que él consideraba iba a ser una maestra extraordinaria. Fue la que menos yo esperaba, y por razones que mis propios esquemas no incluían. Explicó que la señora un poco mayor (algo muy común durante aquellos primeros años de la educación bilingüe en CCNY, cuando recibiamos muchos estudiantes que habían estudiado tarde en sus vidas) era la única que respondía a aquellos chicos y chicas de nueve y diez años con un amor maternal/paternal que los más jóvenes todavía no manejaban muy bien. Una vez más, ese maestro multilingüe (hablaba tres idiomas), multifacético/cultural/referencial expandió la forma de conocer el mundo. 

THREE AFRO CARIBBEAN WOMEN IN SAINT CROIX - XIX CENTURY

"Even after the abolition of slavery, conditions in the Danish colony were very tough. Frustration and unrest were brewing. In 1878, a violent rebellion took place in which houses, sugar mills, sugar fields, and over half the city of Frederiksted burned down. Three women, Mary, Agnes, and Mathilda, were especially active in the rebellion. Today, they are considered heroines in the islands."

https://www.virgin-islands-history.org/en/history/fates/the-three-rebel-queens/

EL EFECTO SCHLOSSBERG EN OTRO DELI DE MANHATTAN

Schlossberg es el apellido del abogado histérico, nacionalista de escritorio, gritón con ínfulas de guapetón de barrio que acosó y trató de intimidar a unos empleados que hablaban español en un deli de Manhattan; cuyos efectos fueron todo lo opuesto. Quienes no hayan visto la respuesta del pueblo "de a pie" al comportamiento e ideología subyacente del abogado se perdió una muestra de lo que es una protesta creativa, divertida, respetuosa y, aparentemente, con mucho apoyo popular en la ciudad de todos nosotros. Bueno, que en Nueva York era de esperarse. Y si mi experiencia en el deli de mi barrio en los Heights de Manhattan sirve como evidencia de que ese efecto trascendió los eventos antes citados, entonces hay que agradecer la crisis creada por el abogado troglodita.

Llevo unos dieciocho años comprando el mismo menú en el deli de mi barrio, y cuando fui por primera vez le hablé en español a una de las empleadas, una joven latina completamente bilingüe. Ella me contestó en inglés, obviamente molesta que le hablara en español. Ocurre a menudo con algunos inmigrantes latinos, no les gusta que le hablen en español en sus trabajos; y uno, cuando lo sabe, pues les habla en inglés. Son tantas las razones que explican ese comportamiento, que se necesitaría un curso universitario para desenredarlas; y uno, que fue maestro en las escuelas de la ciudad, prefiere hacer el negocio que andar con defensas lingüísticas. Después de todo, los puertorriqueños somos expertos en ese tema. Hoy, a las cinco de la tarde cuando fui a pedir mi burrito vegetariano, mi ensalada de aguacate y mi brownie sin enervantes, la joven me habló en español. Sonreí de alegría, pagué, di las gracias, y le dije: "Ya ves, podemos hablar español sin que nadie nos grite". Ella sonrió, pero su mirada decía algo más. 

EL NOVIO CPA ESTÁ EN TRES Y DOS

Lo descontó de su página cuadriculada; sumaba y restaba; multiplicaba y dividía.  No cuadraba. Su novio, el contador, no sabe de amor, a menos que esté "en tres y dos". 

“Conmemorar Mayo del 68 es una trampa”: Daniel Cohn-Bendit

Conocí a Daniel personalmente, compartí con él unas cuantas veces en casa de Barbara en Frankfurt, quien fue su pareja por muchos años. Un tipo sencillo, sin grandes presunciones o ego inflado, y con un deseo de aprender sobre el mundo que me recordaba a mi querida y apreciada excompañera Lillian Weber. También recuerdo que durante toda esa época, casi siempre veranos, cuando regresaba a mi trabajo en CCNY, a lidiar con muchos profesores y decanos estreñidos, mediocres en la Escuela de Educación……, pues, ya usted sabe…. es que ni sabían que hubo un '68 o que mi mundo "downtown" incluía teatro popular, poesías concretas, poesías abstractas, poesías bullangueras, talleres y talleres, y otros asuntos politicos (aunque no lo creyesen), en compinche con colegas y grupos más cultos y preparados que toda esa facultad mediocre en la Escuela de Educación en el Harvardl proletario..... 

https://elpais.com/cultura/2018/05/21/actualidad/1526918790_160130.html

LA BANANERA EN CONDADO

La señora cincuentona, lesbiana en el clóset, nicaragüense burguesa con tendencias liberales, heteroprogresistas bordeando el "faghaguismo" (usar a los hombres gays como muletas), conoció a una mujer puertorriqueña, miembro de las clases pudientes y de ciertos grupos lésbicos ligados al poder político en la isla de los espantos, y fue a visitarla a San Juan de Punto Rico. Allí, en una fiesta lesboamigable que dio su nueva amiga, en lujoso apartamento en el caro y exlusivo Condado, una de las invitadas, otra lesbiana con garras y dinero, saludó a la centroamericana con una pregunta: "¿Tú eres la bananera?"

Moraleja: La colonización mental es peor que la política, aunque se informan mutuamente.

EL PAPA FRANCISCO Y LA HOMOSEXUALIDAD

"'Dios te hizo así', dice papa Francisco a homosexual." (https://www.excelsior.com.mx/global/dios-te-hizo-asi-dice-papa-francisco-a-homosexual/1240242)

GESTALT EN PERCÈ

Sin detalles. Sólo luz

entre tinieblas y azules

rosados mantienen 

integran 

mueven

mi cuerpo en uno

contigo, con ellos

dejo de ser

con el Atlántico en Percé.

-----------------------------------
Sans détails Seulement la lumière
entre l'obscurité et le blues
rose garder
intégrer
déplacer
mon corps en un
avec toi, avec eux
J'arrête d'être
avec l'Atlantique à Percé.

CCNY: RACISMO, HOMOFOBIA, CLASISMO Y ELITISMO EN LA EDUCACIÓN BILINGÜE

Para los "ingenuos" que no entienden por qué critico ciertos educadores, sus/mis prácticas e idearios dentro de la educación bilingüe, pues de no hacerlo, ya usted sabe lo que puede pasar. Es preferible criticarlos a obligarlos a que se tomen la cicuta o que los asesinen como ha ocurrido muchas veces o que terminen de instrumentos de poderes siniestros, sin darse cuenta que son "fotutos" de otros. Puede que distinto a lo que -después de ver una tortuga esconder la cabeza- dijo Mafalda, "Las estructuras cambian", éstas no cambien; pero si tambalean, algo se mueve.

FUNCHE EN LAS COLONIAS

Funche es el nombre que se le da en Puerto Rico a un plato hecho a base de harina de maíz, agua, aceite y sal. No es un plato que requiere muchos ingredientes ni que sea muy difícil prepararlo. Se come en otras islas del Caribe, y en las inglesas se le conoce como "fungi" y en Nigeria como "fufu". Su nombre al igual que su origen es africano. Lo que distingue este plato de otros platos de la cocina puertorriqueña es su valorización por parte de ciertos sectores de la sociedad en la isla de los encantos. Hay quienes lo añoran como acompañante de un buen caldo de pescado, otros juran que no lo conocen, otros lo desprecian y algunos lo rebajan a una comida de pobres.

En una entrevista sobre la cocina criolla, a una señora de clase media en San Juan se le hizo difícil pronunciar la palabra, lo llamó harina cocida. Una estudiante de literatura en la UPR sostenía que en su casa esa comida se le servía a los obreros, y lo decía con desdén, hasta que se le preguntó si le gustaba la polenta. Sus ojos se abrieron de entusiasmo cuando dijo que le encantaba; cambiando de actitud cuando oyó que la polenta, al igual que el porridge inglés, era un tipo de funche.

Cómo se responde al ambiente y sus diversos elementos, y qué significado se le da a esos “significantes” que se encuentran en un entorno en particular, no solo refleja los gustos de tal o cual persona; sirve de medida para establecer qué ha sido valorizado por la educación a la cual cualquier persona ha estado expuesta. En los casos anteriores lo africano en Puerto Rico, al igual que en otras colonias donde se esclavizó a esta población, ha sido desvalorizado o reducida a la música o baile, lo exótico -lo taíno, a lo mitológico-, apéndices en la historia y desarrollo de la sociedad puertorriqueña. Lo español y estadounidense son mirados con detenimiento y hasta glorificados.

CCNY: en una clase sobre didáctica en la cual uno de los temas consistía en explorar la relación que existe entre el ambiente material y el aprendizaje (teoría y prácticas en torno a cómo y qué aprenden los estudiantes en sus hogares, comunidades, en las escuelas primarias), los estudiantes latinos, caribeños en su mayoría, reían nerviosos cuando se les asignaba la exploración de los plátanos como artefacto científico, económico, cultural, histórico y su relación con el desarrollo del niño caribeño. Esta muy obvia e incómoda reacción no ocurría cuando exploraban manzanas o peras. Nunca exploramos el funche, pero no es de dudar que la reacción entre puertorriqueños hubiese sido parecida.

Esta fragmentación, censura y estigmatización de ciertos aspectos de la historia en PR toma un giro más crítico en los Estados Unidos, donde es la historia completa la que es distorsionada o en muchos casos, motivo de burla, despreciada. Un joven intelectual,académico  niuyorican (puertorriqueños criado en los EEUU) no entendía la reacción de ciertos sectores de la población puertorriqueña ante la negativa del Presidente Obama durante sus dos visitas a la isla a comer comida criolla y de la relación que existe entre el paternalismo que proyectan los líderes de los EEUU hacia la sociedad puertorriqueña y sus posturas políticas. El joven en tono de burla sugirió que le sirvieran arroz con gandules. Su respuesta no es nada distinta de la de otros puertorriqueños quienes desprecian cualquier símbolo que esté ligado a dicha población; y este desprecio es resultado de lo que se aprende o desconoce. El comer o no la comida era sintomático de una percepción más profunda, más complicada que no se puede reducir a un plato de arroz con gandules, pero que sirve de significante para conocer cómo se percibe la nación puertorriqueña.

(Por cierto, Obama prefirió comer en una cafetería española, donde históricamente se han negado a contratar puertorriqueños; y aunque el lector no lo crea, se encuentran muchos negocios que practican la discriminación de forma descarada en PR, algunos prefieren contratar extranjeros por razones económicas y en otros no contratan gente "muy de color").

De modo que, aquellos que se atreven a comer funche, llamarlo funche, apreciarlo como un gran representante de la compleja historia del Caribe, y de ser educadores, integrar el tema en sus clases, se merecen un premio: un plato de funche junto a un buen caldo de pescado.

(Para los otros, los colonizados que se burlan del arroz con gandules, pues que coman lo que les venga en gana y les satisfaga el "estatus")

CONTROVERSIA JÍBARA: RAMITO, LA CALANDRIA Y GERMÁN ROSARIO

"Pájareta inquieta, tú quieres brincar y quieres tirar contra la escopeta, pero oye analfabeta, que yo soy jíbaro aguzao.... pero en cuestión de versos yo pico el bacalao..... que allá en la montaña, yo tengo mi trono.... si quieres porfía, tírate, por ver..." (Ramito y La Calandria, "El Pájaro y la Escopeta: Controversia)

"A un múcaro que cantaba en la horqueta de un palo.... y yo ansioso por coger el múcaro en la horqueta.... el múcaro me miraba como pidiendo piedad y con intranquilidad de un gancho a otro saltaba....y una vieja con muletas me amenazaba al ver que yo molestaba al múcaro en la horqueta.... yo estaba loco por jugar con un múcaro emplumao.." (Germán Rosario: El Múcaro y la Horqueta)

TRUMP, LA CUBANA CATÓLICA MULTICULTURALISTA Y EL PUERTORRIQUEÑO GAY

Cuando se fundó el proyecto educativo cuyo propósito era diseñar e implantar por primera vez un currículo orientado a la formación de maestros bilingües en CCNY (1973), un grupo de educadores puertorriqueños lo desarrollaron, dirigieron y entrenaron a los maestros/estudiantes durante los primeros cinco años. Y en esas discusiones y prácticas se incluían discusiones que abarcaban textos y temas, la evaluación de las prácticas, participantes, los derechos y estudios de todas las comunidades, incluyendo la de los homosexuales. Dos de los educadores éramos abiertamente gays. Eso, a todos los participantes, no les causaba vergüenza, ni era un tema al margen de lo discutido. Hacia el final de ese periodo, por muchas razones -algunas bordeaban el racismo- los puertorriqueños, menos yo, abandonaron la Escuela de Educación en CCNY. Los "power holders" decidieron traer no boricuas al proyecto.

De forma muy siniestra y nada en público, la nueva educadora cubana acosaba al gay puertorriqueño, algo que duró unos cuantos años, con comentarios como, "no debes hablar de tu homosexualidad en público", "los puertorriqueños son muy dóciles", "así no se pronuncia, no se pronuncia perrrrro, eres bien boricua, es perro". Como el gay boricua no estaba allí para complacerla ni hacerla un tema más allá de su gusanería típica, siguió con su postura clara y contundente: que no iba a cambiar, que seguiría defendiendo los derechos educativos y civiles, tanto de los gays como la de los puertorriqueños, las minorías, los colonizados, incluyendo discutir dichos asuntos y lecturas en sus cursos. La cubana era tan solidaria que cuando al gay boricua no le permitieron usar un centro, ella llevó a sus estudiantes y a otros colegas a que conocieran el trabajo del otro homofóbico, un tipo negro, sin tomar en cuenta lo que todo el mundo en la facultad sabía; lo que había pasado y por qué: Lo sacaron del Centro por ser homosexual abierto y sin tapujos. (El tipo negro se amparaba en su amistad con una lesbiana blanca para defender su "nohomofobia". Really!)

Años más tarde, la pseudomulticulturalista se hace "lesbian friendly", con una lesbiana blanca, y la apoya públicamente. Oportunista, no dudo. Si hubiesen sido solamente los comentarios, pero es que tras bastidores logró, hasta que le convenía, que no contrataran más puertorriqueños en el proyecto donde ella ejercía su docencia. Ahora se vende como "progre", desde su mansión en suburbia USA.

Que de eso no se habla, pues sí se habla, porque no solo es Trump el que "fotutea" el racismo y homofobia para beneficiarse de sus divisiones.

(Veo en las noticias la respuesta inmediata y certera contra el racismo que un abogado en Manhattan "despotricó" en un deli, y estoy muy seguro que mis ex-compañeros latinos se solidarizan con las respuestas. Hipócritas, me digo. Cuando el africano me "botó" del Centro por ser abiertamente homosexual, dónde estaban ellos, y que no digan que no lo sabían. O cuando la hoy gran administradora, puertorriqueña colonialista y alza colas de los gringos, que se jactaba diciendo "que yo le tenía miedo".  Confundió mi apoyo con "miedo". Ya usted sabe, las "mariquitas" somos cobardes.)

BUSCA NOVIOS SENIORS EN EL PATIO DE LILA

El joven dijo que para mi edad me veía muy bien. "Qué es, que el verse viejo es equivalente a verse mal": o algo así salió de mis sensuales y versátiles labios. "A mí me gustan los hombres mayores": dijo el joven sin responder a mi comentario, y como a mí él no me gustaba -ni creo que una vez me conociera, yo iba a ser el tipo de "hombre mayor" que éste parecía desear: el papi masculino y con porte de oligarca-, decidí  sonreír, desearle suerte en su búsqueda de novios seniors, y seguir con mi copa de vino en el muy concurrido bar El Patio de Lila.

CODICIA EN ESCABECHE

Dicen en Wikipedia que la codicia es una inclinación o deseo desordenado de placeres o de posesiones;  el afán excesivo de riquezas, sin necesidad de querer atesorarlas. 

De acuerdo al budismo, la codicia está basada en una errada conexión material con la felicidad. Esto es causado por una perspectiva que exagera los aspectos de un objeto. 

Los cristianos -aunque sus líderes y muchos de sus seguidores no se lo aplican- consideran la codicia como uno de los "Siete Pecados Capitales", también llamados pecados mortales; uno de los vicios del espíritu.  Al ser cometidos, destruyen la vida de gracia y crean la amenaza de condenación eterna; a menos que sean absueltos o perdonados después de una perfecta contrición por parte del penitente. Así que cada cual con su conciencia, pues los encargados de velar porque la codicia no ocurra, pecan “para rato” de codiciosos.

La codicia es usualmente discutida dentro de esquemas que la vincula con lo material, las posesiones, mas la codicia trasciende lo material cuando el deseo del codicioso incluye poseer el espíritu o el ego del otro. No es tanto que el otro comparta, es que el "Yo" quiere decidir con quién y cómo comparte el otro. 

Aaah!, y ese "Yo", para evitar verse como codicioso, decide buscar justificaciones en "Su" gran amor por el otro, y pues claro, incluye, proteger al otro, satisfacer la preocupación que le embarga: que del inocente otro, otros se aprovechen. Es que según el "Yo", el ingenuo otro es incapaz de decidir, y sin "Su" protección lo explotan, lo poseen. Mentira. Es usted el que desea poseer al otro, y no puede separarse de ese vicio del espíritu,  y justifca su codicia porque no quiere reflexionar, entrar en su muy adentro "Yo".  

Todo este jeringue resulta de….. 

No sigo, pues no es asunto de nadie  lo que estimuló este corto tratado sobre los deseos de poseer el otro, el significativo otro. 

Amor incondicional no es lo mismo que la muy cómoda y oportunista tolerancia…. 

Y no sigo con la descarga porque estamos en cuaresma;  tengo la sierra acabadita de sofreir, curándose en vinagre de jerez, aceite de oliva, aceitunas, alcaparras, cebollas, sal y pimienta; luego,  viandas y ensalada de aguacate  para acompañarla.           

FEMINISTA Y MACHISTA

La mujer negra puertorriqueña feminista, con su sonrisa, revelaba el placer enorme que sentía cada vez que interrumpía y trataba de callar al joven que  explicaba un asunto sobre cultura popular y conciencia comunal; parecida a los "machos" que disfrutan callar a las mujeres.

CCNY: EL DECANO HABLA ESPAÑOL

No hablaba español, el decano conocía algunas palabras. Nos las decía, y se reía, era tanto el gusto que sentía, se reía. No se daba cuenta de lo tonto que lucía. Su petulancia y sentido del “yo” más idolatrado por la historia (como muchos gringos de su etnia y religión) no lo permitían aceptar lo mediocre que era como académico y administrador. Algo sabía: conseguir dinero y escribir libros de texto para “high schoolers”. El buscón era el decano de la escuela de educación; y con todo y lo mucho que se jactaba de su cultura -no podía reconocer su ignorancia-, sin pizca de raciocinio, nos preguntó a unos académicos mexicanos que visitaban el College y a dos puertorriqueños que hablábamos con ellos, que si nos entendíamos. Esto no ocurrió en el 1898. Esta joya de la cultura intelectual y del liderato pedagógico en un barrio con una población numerosa de latinos, en la Escuela de Educación de CCNY, ocurrió hacia el 1995-6, después de que muchos de los profesores de español en CNNY fuesen puertorriqueños. Por otro lado, sus discursos en la reuniones de la facultad defendían contundentemente los estándares más rígidos en la academia, examinados con pruebas normalizadas, elaboradas por compañías y editoras para las cuales -no es de dudar- el decano trabajaba escribiendo items para los exámenes. 

ON GERMAN TRANSLATION BY GÜGEL

I love to love a man's body that can be loved.

Ich liebe es, den Körper eines Mannes zu lieben, der geliebt werden kann

OSOS GOLOSOS EN LA RUE SAINTE CATHERINE

Miles de ellos: gordos, grandes y gays. Osos -así gustan de llamarse- en montones, de dos en dos, en grupos pasean sus excesos físicos, sus deseos de ver y verse apasionados por la gula. Ninguno parece estar en dieta. Negros, blancos, amarillos, marrones, azules, cremitas, de todos colores saludan, abrazan, ríen a carcajadas sin límites, ocupan espacios, observan, catan, seducen carnes, vegetales, jugos, nalgas, penes, cuerpos con mucha lujuria y buen paladar ursino. Y no es que  los crudos inviernos canadienses los obligue a encuevarse por seis meses. No todos los osos invernan. Es que la variedad gay no esconde su amor con grasas por la grasa.

DESDE EL ASILO

grabado en los espejismos
antes de llegar, antes de estar
entre gerontólogos con luces
sobre los ojos de quien vio.

MYRIAM BEDOLLA Y EL REVÉS DE LAS COSAS

La nieve vino a buscar a Myriam. Fue por medio de Roy y Carmen -y toda la gente de un programa de formación de maestros bilingūes para párvulos en CCNY, mediados de los setentas- que la conocí. El ideario que subyacía el ser y la docencia del Workshop Center nos empataba; y nuestros temperamentos nos llevaron a concordar muchas veces; a reírnos o quejarnos en conjunto sin tener que hablar.

Myriam estudiaba la maestría en CCNY, dirigía un reconocido centro educativo "Head-Start" en el Upper West Side,  y tenía un estudio en el downtown pre-chicquería; un taller, un espacio en uno de los muchos pisos abandonados por las pequeñas industrias, donde, además de crear sus esmaltes y bisutería, mantenía un salón, mise-en-scene de los últimos años del SoHo de arte en vivo. Allí "jangueabamos" -variopintos- y de allí subíamos hasta mi casa en el Village o a la de Ariel o a la de ella en Inwood, y seguíamos jangueando con los temas, libros leídos, exhibiciones de arte vistas, mis poemas concretos, joyas esculturales, pro y anti anti los antis y cosas -¡a saber de qué  hablábamos o fumábamos!-, gozadas, revolcadas, discutidas -¡qué se puede esoerar de los setentas!-: explorábamos, junto a Myriam, entretejíamos la vida con el arte.

En su caso, ese vivir atrapaba todo: su bisutería, esmaltes, pinturas, medios mixtos, su escuela: emblema internacional, su trabajo como directora de una institución extraordinaria, un centro de aprendizaje y enseñanza donde muchos aprendimos a aprender, fijarnos en obras como en estudiantes. Mirar con Myriam era un entrar en lo de enfrente con un ojo o dos o tres o cuatro, y de ahí en adelante, no se volvía a ver el enfrente de igual manera.  Con ella descubrías el revés de las cosas.

Un buscador argentino en pantalla
uruguayo cambia claves en red:
Falsos datos escondiendo el amor
no engañan al amado......... deseo.

TODO EL MUNDO CON GAFAS DE SOL VESTIDO DE NEGRO

La marca de las gafas llevó al joven gay en la tienda del crucero a decir que no las compraba, porque “estaban en la cara de todo el mundo”. Vestido como una copia de una copia en vitrina de boutique en SoHo, todo de negro, riguroso negro -camiseta y pantalones ajustados, zapatillas de moda, casi negras, y su pelo con piquitos-, no se daba cuenta que él era “todo el mundo”.

BILINGUAL EDUCATION AT CCNY, THE PUERTO RICANS AND OTHER LATINOS IN THE FACULTY AND STUDENT BODY

Un repaso de mis diarios y bitácoras sirve para comprobar que hay mucho material sobre colonialistas, oportunistas, multiculturalistas acomodaticios, homofobia y racismo sublimado, entre los latino burgueses y pequeños burgueses en NY que entraron en la educación bilingüe mucho después de que los puertorriqueños, en su mayoría madres y padres de clase obrera, se tiraran a las calles a resistir violencia (recuerden como el Jewish Defense League en el 1973-77 atacaba fisicamente a educadores, madres y padres puertorriqueños que demandaban educación bilingüe*), y. que reclamaron y lucharon por sus derechos, y por la integración del español (una lucha que había comenzado -y sigue- en las islas de Puerto Rico en el 1898), y el estudio de las diversas historias, narrativas latinoamericanas en las escuelas. Estos latinos, después que lograron entrar al sistema -supuestos solidarios "latinos" en compinche con liberales "blancos"- trataron/tratan de implantar ideas de castas (como las del s19), "nativistas/esencialistas, y racistas aplicadas a los niños puertorriqueños (en este blog he escrito sobre algunos de esos latinos, siendo una educadora colombiana la más obvia, y pobremente informada sobre los procesos de enseñanza-aprendizaje, desarrollo y cultura;  quien parece que confunde el poder silbar las "s" con aprender a leer). Todo visto desde la perspectiva que provee el haber estado, participado y documentado la trayectoria que ha seguido la creación, desarrollo e institucionalización de la educación bilingüe en CCNY.

Pronto en cartelera.

El NY Daily News del 4 de mayo de 2018 publicó una nota sobre padres blancos en el muy liberal Upper West Side que no quieren que su escuela pública traiga niños negros y latinos de los barrios cercanos, pero pobres; y como la situación en esa escuela está tan cargada, han tenido que pedir refuerzos a la policía. Esta polémica recuerda a los años sesenta, cuando los padres, madres y educadores puertorriqueños se enfrentaron a grupos racistas, luchando por los derechos de los estudiantes y la de sus comunidades. Algo que parece que muchos latinos no puertorriqueños quieren olvidar. Incluso, como ya una vez relaté en este blog, algunos de esos latinos y sus compinches "liberales blancos" prefieren oír a una academia europea......(véase blog para leer más sobre este tema).

EL CAFÉ DE LAS SENSACIONES PASAJERAS

5:00 a.m.: Café en mano. Sobre la cubierta del barco en camino al sur, una brisa mueve la luz austral, entre gris y pálidos azules y rosas pintan el cielo y bailan con las olas,  destapando un placer arropador, integral (cuerpo y espíritu) en el hombre, solitario, madrugador, bastante mayor; para ser reemplazado por una inquietud: el deseo de compartir la sensación en una forma más íntima con otra persona; miradas tiernas y suaves caricias. No es así ahora. Lo fue. Después de la corta y fugaz reflexión sobre la tristeza, los vacíos emocionales, edad y necesidad de amar, toma café con leche, y siente la complacencia, el haber llegado a un estado donde el deseo no abruma, y al ser comprendido sin juicios ni prejuicios, el café es saboreado con más gusto.

LA CUMPARSITA EN ANDORRA, EL BAR MONTEVIDEANO

Nadie vio tus ojos morunos sonreír el deseo de bailar
el tango de los tangos. Yo sonreí también, y bailamos.....

al son de La Cumparsita. 

GUETO FAAB, CHARROS Y PLACEROS EN LA PLACITA DE SANTURCE

Llegaron de noche. Y se quedaron hasta bien tarde.

Los charros* ya estaban allí; respondían y sostenían en gran medida la función social que tenia los negocios en La Placita de Mercado de Santurce, y sus alrededores. Por causa de su edad, crianza, sensibilidad musical y comprensión de lo que entendían era una buena relación con el vecindario, a cierta hora, bajaban el volumen de la música: boleros, salsa, bachata y una buena décima de vez en cuando (de todas maneras los placeros más antiguos habían bajado de los cerros a trabajar sus puestos de verduras y viandas en Santurce, y la música jíbara era parte de su conciencia cultural). 

Los gueto faab* llegaron con el mercado nuevo (las verduras, viandas se han ido yendo con los placeros), convirtiendo una de las calles del vecindario, la Canals, en una gran sala de baile y mùsica urbana, electrónica, disociativa,  A la hora cuando las parejas tradicionales -después de haber coqueteado mientras bailaban una buena plena en el cafetín Los Vázquez- regresan a sus casas, los “djs pincha discos” de la Canals comienzan a bombardear sus creaciones, para que jóvenes vestidos de negro, calzones que muestran sus nalgas, tenis de marca, tatuados, griten, bailen solos, o en grupos pequeños (otros simulan sexo con sus movimeintos corporales). 

Los “gueto-faab” urbanos desplazaron de la plaza a los placeros y sus charros. 

(Habrá que leer de nuevo a José Luis Gonzalez. Este no es ni ha sido el único desplazamiento cultural, económico, poblacional que ha sufrido Puerto Rico)

*http://www.asihablamos.com/word/palabra/Charro.php

*https://www.urbandictionary.com/define.php?term=Ghetto%20Fabulous

LENIN EN LA PLACITA

De acuerdo a las leyendas teóricas, Lenin dijo que una una sociedad puede poseer todas las condiciones materiales para que se dé una revolución, una transformación total, pero que si su “consciencia colectiva” no estaba preparada para enfrentar el cambio, ésta se deterioraría, pudriría rápidamente. El deterioro del vecindario que circunda La Placita de Mercado de Santurce, el “enfoque” (de haberlo) en su planificación, el servicio en algunos negocios, y la falta de control sobre la relación entre los bares y la comunidad de residentes apuntan hacia una sociedad que no tiene sentido de futuro, propósito.  Lo que pudo haber sido un barrio pintoresco, con buenos y variados servicios está convirtiéndose en un entorno desordenado, sin foco. 

EMBUSTEROS Y AGUAJEROS EN LA PLACITA

"Tenía unos deseos enormes de verte, pero qué bien que nos hayamos encontrado de casualidad"; dijo una señora a otra.  Si la cara de la otra servía de evidencia, no la creyó,

En otra ocasión, en el bar de los cigarros, una esposa no quería invitar a un señor mayor, un pariente, al cumpleaños de su marido. Le dijeron al hombre mayor que se iban (hicieron aguaje) y esperaron a que él se fuera para sacar tremendo bizcocho. Al otro día, las meseras le preguntaron al señor que por qué no se quedó para el bizcocho. En sonrió, solo sonrió.

De la escritora mexicana Elena Poniatowska y el escritor colombiano Gabriel García Márquez estar en lo correcto, cuando dicen que los los latinos no dicen la verdad, que le dan muchas vueltas a la misma, se puede concluir, "qué mucho mentiroso, farfullero, y falso solidario deambula por La Placita."

Con el descaro que mienten y se creen "listos, astutos, honestos, solidarios". Supongo que es por eso que escogieron a los politicos que están destruyendo el país.

EL AMANTE TURCO, LA TIERRA PROMETIDA Y LOS TELENOVELEROS

Son novelas televisadas, grabadas en Estambul. Ninguna es basada en El Amante Turco, por Esmeralda Santiago; mas sus guiones y puestas en escena exploran las mismas pasiones y relaciones; cantadas y contadas, con la grandilocuencia y repetición que se encuentran en las tramas familiares, en los los roles tradicionales, en las relaciones de pareja, el amor y odio, la venganza y redención; por tiempos inmemoriales recogidos en la tradición oral, las distintas narrativas; calcados en los cuentos de hadas de Los Hermanos Grimm, en las fábulas de Samaniego, en las novelas de Corín Tellado, en la poesía de Julia de Burgos;  recreados en otro medio: la tele. 

Uno de los hilos conductores en la narrativa de una de las telenovelas de moda gira en torno a las trampas que arma el villano, un hombre maduro, involucrado en una relación filial bastante “patológica” con su anciana madre;  mostrada en escenas que bordean lo erótico. El villano, para satisfacer los deseos de venganza de la anciana, enamora y trata de engañar a una mujer rica. Otras mujeres, determinadas y calculadoras, lo delatan. Las mujeres en esa telenovela protagonizan y controlan muchos de los asuntos que en ella se tratan. 

Con su refinada edición, fluida sin tumbes o cortes bruscos, actuación “naturalizada”, libre de los artificios y exageraciones histriónicas que caracterizan las telenovelas mexicanas, las telenovelas turcas han ido acaparando durante la última década el mercado televisivo latinoamericano. Su influencia es tal, que una cadena “hispana-estadounidense” ha comenzado a pasar telenovelas israelíes, con temas bastante nacionalistas y bastante xenofóbicos. 

Algo se anda cuajando en ese nuevo rumbo telenovelero. Que ni princesas enamoradas de sapos ni mujeres frente a espejos gritando que no son burguesas, los personajes pueden ser otro tipo de amante turco: hombres en relaciones “edipales” con sus madres, a tal punto, que los convierte en criminales. O sobre mujeres que piden ser incluidas en las brigadas de soldados bíblicos conquistando la terra prometida. 

LA IRA DE MI MADRE

Cantaletas. Furia contra las ollas, la casucha, el alcoholismo, el abuso. Su ira la hice mía. A los dos, tres, cuatro años, marcados por la falta de distinción entre ella y yo, mezclé su historia con la mía. Las inesperadas palizas reafirmaban que su ira era la mía, que la culpa era mía solamente. La culpa desaparece con la razón. Su ira sigue por ahí, la siento; la veo dentro de ella. 

ENTRE DISNEY Y EL LOUVRE

Bolsa de Gucci en mano y más prendas que una joyería, la muy determinada madre en La Placita de Santurce dijo que como regalo de graduación de escuela superior, escogió para su hijo un tour por Disney: viaje cultural que todo joven entrando al mundo de los adultos, aprendiendo a manejar las exigencias lingüísticas y conceptuales de las clases educadas, debe hacer. Mientras la mayoría de las clases medias occidentales viajan por las grandes capitales y museos que recrean y representan lo mejor de la cultura, esta madre escogió a Disney. 

IDEAS SOBRE LA ALMOHADA

Serían las seis de la tarde -las siete, quizás- cuando decidí hacer un resumen de las lecturas, narrativas, y discusiones del día, hasta lograr integrar, empaquetar todo el cúmulo de ideas adquiridas en unas seis; luego, algunas fueron absorbidas por otras, evidenciando y expandiendo lo recogido por esas seis, para ellas y entre ellas, casi de seguido, trasformarse en -reducirse a- dos opuestos, absolutos, abarcadores conceptos; terminando la noche en uno sobre la almohada: yo.