Thursday, June 29, 2017

TRILCE ES AGRI-DULCE

Un plato chino que agrada, juega con el paladar, activa sensaciones; desaparece, deja hambre. 

Trilce - raíz de tendencia sesentista: "flower power", el "touchie-feelie". Lloras y ríes: agri-dulce.

Wednesday, June 28, 2017

PANTALLA DESDE LA 18 DE JULIO

Asoma su cara a la pantalla, entra, re-entra, hackea desde la 18 de Julio, registra browser y gugleo en Argentina. Lee blogs de hombres maduros, viriles, rectos; implacablemente rectos. Tiembla. Delete. Apaga la pantalla. Regresa a la 18 de Julio.

El PERO DEL PERO

Pero qué yo hago aquí si hay peros de más en este folio retratado sobre un papiro y proyectado por toda la red; comas que me preguntan por qué las usa tanto, no se da cuenta de ese ritmo trotón con tanta pausa, y respondo: "Yo solo sé ser pero". 

Tuesday, June 27, 2017

LA BILLETERA EN LA PLACITA DE SANTURCE

No era una de las que guarda billetes y es puesta en el bolsillos de atrás del pantalón. De carne y hueso, la señora ochentona vende billetes de lotería. Así las llaman: billeteras. Y a los boletos: billetes. 

Desde la mesa, unas mujeres -sus dos maridos hablaban entre ellos- tuteaban y daban consejos a la billetera, la que vende sus boletos por los alrededores de la Placita de Mercado de Santurce. La muy gentil y respetuosa señora, mantuvo la distancia, habló pausadamente y respondió con una sonrisa. 

Los dos maridos miraban la copia de marido que tenían frente a cada uno de ellos y le hablaban. Sus esposas, tiradas hacías atrás en las sillas, el cuello estirado y un codo en alto, no sonreían, hablaban -no hablaban con la señora-, le hablaban con las voces chillonas y nasales de cierto tipo de mujer burguesa puertorriqueña; aprobaban -narices respingadas- sus propios consejos. 

La vendedora de lotería, cual científica social entrenada en el campo y la práctica, observaba cada detalle físico y comportamientos de los especímenes clases medias, recogía datos, que luego compartiría, decorados con alguna que otra burla, con su esposo, un señor que también es billetero. Una vez terminan de vender sus billetes, se los ve tomados de la mano en camino a su casita. 

Saturday, June 24, 2017

POR QUÉ LOS HOMOSEXUALES DESEAMOS SIN CRITERIOS

"Cuando le conté a mi amiga Estela que me había enamorado de una chica por primera vez, tuvo una reacción inesperada, me preguntó: '¿Porqué no de mí?'. ¿Qué iba explicarle? No creo que esa fuera una duda que ella quisiera desalojar con los hombres heterosexuales que no la eligieran para novia, ¿o sí? La habrían considerado loca. Me parece que, desde su óptica, los varones disponían de una libertad de elección que yo no: era obvio que dada la escasez de tortas visibles y mi lascivia tan desbordante como la de la profesora de la película Escándalo o la mimética de Mujer soltera busca, me correspondía obsesionarme con cualquier chica que anduviera cerca...."*
En CCNY una profesora marxista, feminista, progresista, anti racista, en un momento de crisis política donde yo no iba a permitir que ella le hiciese daño a una compañera puertorriqueña, para arrinconarme y ponerme entre la espada y la pared, me acusó de yo haber acosado sexualmente casi dos décadas atrás a un profesor treinta años mayor que yo, un pseudo-burgués blanco suburbano gay de gabán y corbata, que era lo opuesto del tipo de hombre que a mi me gustaba. Pero como los homosexuales deseamos cualquier cosa, y si somos "people of color, we all want to go to bed with white people. Really!". (El que me acosaba era él, yo no le hacía caso.) Y no dudo, que ya la profesora marxista, feminista, progresista había contado sobre mi insaciable lujuria, "lascivia tan desbordante", incontrolabe líbido a mis compañeros y ninguno me dijo nada. ¿Se creyeron el cuento? 

*https://www.pagina12.com.ar/45852-mujer-soltera-busca

DE NOCHE NADIE TE OYE

"El fascismo comienza en casa": dice un personaje en una película cuyo título no recuerdo, dirigida por Fassbinder.

El fascismo se manifiesta en la madre bipolar, un tanto abnegada, usa sus penas para manipular a sus hijos, se llena de soberbia, descarega su rabia, marca su poder con el foete, las pelas sin motivo.

Fassbinder es recreado por los padres alcohólicos que se emborrachan todas las noches para dejar salir sus horrores, los gritos, los ataques de nervios.

El terror no se limita al aparato de seguridad del paìs o grupos facistoides solamente; incluye al hermano abusador que te grita y amenaza con darte palizas si te atreves contestar, cuestionar sus burlas. Lo oyes todas las noches: "Marica, marica". Los familiares y vecinos callan; se burlan.

El terror comienza en casa y lo llevas a todas partes; sigue contigo, lo reprimes,  explota: en las llagas que te cubren el cuerpo y el médico te cura con cremitas carcinogénicas; en las reacciones ante el amante que se comió el queso y no lo compartió contigo; en las pesadillas que te persiguen y se manifiestan con extraños símbolos: perros violentos, caídas por abismos, túneles de los que nunca sales.

La opresión comienza en casa; y de noche, quieto, la escondes sobre la almohada; y sueñas con vidas idílicas junto a los tan felices personajes del cine o triunfando en otros entornos más allá de la pobreza y la miseria; te cuentas, consuelas, y nadie te oye. De noche nadie te oye.

Friday, June 23, 2017

EL NIÑO NO ABANDONA

Creces con tantas carencias, incluyendo amor, y sientes que te lo quitan, que te lo van a quitar, que lo que creías que era tuyo no lo es, que te lo quitan, una vez y otra vez, el juguete ya no es tuyo, no era tuyo, comes bien rápido porque temes que te pueden quitar hasta la comida, te la quitan, te los quitan, como tantas veces ocurrió.

Cuando creces así y sientes que has perdido algo, el niño que no te ha abandonado, el que se quedó dentro, sale y una vez más quiere destruir todo, incluyéndose a sí mismo.

Wednesday, June 21, 2017

JUAN RULFO: DAN CLASES EN LA UNIVERSIDAD

Juan Rulfo dijo que dejó la universidad cuando en ella empezaron a dar clases. En la universidad las grandes cátedras fueron reemplazadas por las lecciones; los autores originales por libros de textos; y las diversas narrativas por micro ejercicios de selección múltiple, preguntas escalonadas y pruebas estandarizadas.

Sus excompañeros, diplomados, se fueron de técnocratas, a tomar otras pruebas atomistas, comunales; y él escribió. 

Monday, June 19, 2017

ORACIÓN VEGANA

Mate hoja-energía de la pachamama
Maíz semilla-vida de los mixtecas
Plátano fruta-tránsito de los orishas yorubas
Ajo especia-espanta-males de los romanos
En ustedes encomiendo mi espíritu. 

Friday, June 16, 2017

DESDOBLES AMERICANOS

Doña Fructuosa fue retratada -acompañada por tres niñas, situadas en primer plano, representadas a tamaño natural- en un gran salón de algún palacio barroco en Lima: una pintura realizada al óleo sobre un lienzo de grandes dimensiones formado por tres bandas de tela cosidas verticalmente;

El punto de fuga de la composición se encuentra en un foco de luz que está cerca de un personaje que aparece al fondo abriendo una puerta -¿don Asunción Valleajado de Torres?- y un espejo que refleja las imágenes de dos señores con piel color cobrizo, pelo negro y ojos oblicuos, vestidos con ropas europeas de la época. Con esta técnica el pintor consigue hacer recorrer la vista de los espectadores por toda su representación, para sugerir, de acuerdo a algunos historiadores, que lo que el cuadro suponía representar no era tanto un retrato familiar; mas bien, era una premonición de los eventos que vendrían después.

En el lado izquierdo de la pintura se observa un gran lienzo, y sobre parte del mismo, el fotógrafo del selfie añade su perfil. Dos siglos más tarde, una foto sin tocar el original lo transforma. Sin proponérselo, el pintor anónimo de principios del siglo XIX se anticipó al realismo de la fotografía; y abrió el camino para que el fotógrafo del selfie reinterpretara el cuadro; reconstruyera la historia.

"El mar revuelto, el clima borrascoso, los toscos y hoscos marinos con sus musculosos brazos, piel curtida por los azotes del viento, la sal, y el sol caribeño atemorizan a doña Fructuosa Rivera. No ha podido levantarse de su cama. salir de su camarote y relajarse durante el largo viaje entre las colonias españolas y las luisianas francesas. Su marido, el una vez pirata, y hoy, hombre de negocios ultramarinos, don Asunción Valleajado de Torres, pasa sus días entre páginas de contabilidad, calculando con las monedas de oro supervisando los contenedores, la mercancía que el avaro y codicioso vende (¿roba?) por todo el Caribe y las otras tierras americanas. Doña Fructuosa, obligada por la historia, lo sigue sin protestar, teje y mira hacia el inmenso mar que la separa del mundo para la cual fue criada."

El principio del relato, su génesis, recrea una época anterior a la del viaje en el crucero, no aparece en  el selfie del escritor tomado dos siglos más tarde en otro camarote, mucho más cómodo que el de doña Fructuosa, aire acondicionado, nevera y una despensa surtida con paté, galletitas integrales, frutas de todo tipo, licores y refrescos. Vestido a la usanza del siglo XIX: un traje de muselina que cubre el cuerpo, ajustado al torso con una amplia y pesada falda que casi toca el suelo, mangas que bajan hasta la muñeca y un cuello alto, bien alto, el escritor también mira hacia el trágico Caribe en camino a Nuevo Orleáns.

"Los caminos de El Señor son muchos y variados, destinados a ser andados y escogidos por cada uno de nosotros, El Señor nos presenta las oportunidades; nosotros decidimos cuáles aprovecharemos. Esa cruz que Su Hijo escogió es la que guía la vida de una mujer cuyo destino fue entender el nuevo mundo, sus tierras y gentes. Extraña ruta  la de alguien que como yo fue criada para educar a los niños de los virreyes de la Nueva España. Decidí la libertad que ofrece una nave al encierro que significa servir durante el resto de mis días a niños faltos de higiene y modales. Y para empeorar la situación. estaba rodeada de siniestros personajes, de indios y cholos incivilizados. Secuestrada durante mi segundo viaje, decidí quedarme y no acepté que la Corona pagara por mi rescate."

El mapa de la ruta que la goleta La Última Charrúa siguió desde que salió del puerto de Colonia, Uruguay tenía marcas que indicaban dónde había anclado antes de terminar en la Nueva Orleáns, y qué clase de negocio allí se agenciaba. En cada puerto, fuese en las islas de Sotavento o en las de Barlovento, San Juan Bautista o en La Española, Jamaica, Cuba, Roatán, dejaba y cargaba todo tipo de mercancía, desde especias hasta alguno que otro ser humano, incluyendo a doña Fructuosa de Rivera. Por ella, don Asunción Valleajado de Torres pagó tanto o más onzas de oro que lo que costaba un esclavo.

El retrato de doña Fructuosa, expuesto en la muestra de arte colonial latinoamericano en el Museo de Brooklyn, despertó la curiosidad del sujeto-fotógrafo y motivó su deseo de retratarse, un selfie, junto a la hermosa mujer, los niños que la acompañaban y los hombres que la observaban de lejos. Una vez en el crucero, de viaje por el Caribe y el Golfo de México recreó visualmente y por escrito uno de los viajes.

La pintura Doña Fructuosa estimula una sensación de profundidad espacial y de historia en ciernes, que quedan aseguradas con el escalonamiento de las figuras, los personajes reflejados en el espejo, y el misterioso hombre que abre una puerta.

El selfie añadido a la composición dos siglos más tarde convierte al espectador en un sujeto integral a la obra: observa y entra al cuadro, ocupa un punto focal que le da a la narrativa visual una continuidad histórica. Como si la cita de Foucault sobre Las Meninas de Velázquez explicase el selfie: logró integrar y confundir el espacio real del espectador y el primer plano del cuadro, creando la ilusión de continuidad entre los dos espacios.

De ser don Asunción el que abre la puerta en el cuadro, se puede concluir que la pintura contradice los diarios y crónicas que doña Fructuosa escribió durante sus viajes, incluidos junto al resto de la documentación, contabilidad y registro del comercio o comercios de su marido por los mares americanos; obliga a preguntar: quiénes eran en realidad estos dos personajes, durante una época turbulenta, cargada de luchas independentistas en las colonias americanas.


Thursday, June 15, 2017

CHELSEA (1969) TRES O CUATRO BLOQUES

Chelsea era un barrio esencialmente obrero, y con una comunidad numerosa de puertorriqueños. Allí estaban sus fondas, la emblemática Taza de Oro; sus bodegas, panaderías, y alguno que otro  cuchifrito. La Catorce era centro de españoles; y el Village entre Séptima y el Hudson, lleno de trattorias, mom and pop coffee shops y pizzerías de vencidario, no era el barrio burgués en que devino luego.

Chelsea no era una meca gay como tal, fuera de tres o cuatro bloques entre la calles Quince y la Veintidós donde residía un grupo de gays puertorriqueños recien llegados de la isla, y alguno que otro bohemio gay-friendly. Graduados de universidades en Puerto Rico, estudiantes de diseño, costura, arte, teatro, pedagogía, el yo libre como tema, caímos juntos por casualidad en el Chelsea pre-musculoca. Chelsea nos empató.

Los nombres están por ahí: en memorias, lápidas, casa de modas en París, asilo en San Juan, antologías, campuses, condominio en Hartford, galerías de arte, viudos, divorciados, barricadas, marquesinas y sillones. Algunos volaron a otros lares, tantos destruidos o transformados; muchos mucho exploraron, conocieron, levantaron estructuras, modelaron, bailaron, marcharon y jodieron.

Wednesday, June 14, 2017

EL PLÁTANO DE LUIS SUÁREZ

Nerudiana alcachofa, no en hojas
en lascas, no te lamen, navaja en mano
bailas verde, verde que te quiero, bailas
navaja en manos del morocho:
¡Guarucho! Luis Suárez deshonras
tiras. El plátano; tú plátano histórico.
Tu herencia: pelo grifo, pariente Mandinga
o tu Dinka mandó aquel plátano, ¡tu bembe!
"Calabó y bambú" palesiano. Mangú o Mofongo.
En racimos, Por mar: en oro cobra, un gol, un plátano.

Tuesday, June 13, 2017

LIBROS SAGRADOS EN PBS

Los antiguos judíos abandonaron el animismo, se despojaron de las estatuas, piedras místicas (a menos que fuesen usadas como pizarras); desacralizaron la representación, menos al libro. El libro adquirió el poder absoluto de lo divino. Todo eso ocurrió como un milagro conceptual, cuando ellos fueron exiliados (esclavizados) en Mesopotamia, donde por primera vez vieron folios con signos, y oyeron y aprendieron a leer relatos mágicos: desde los diluvios hasta los bebés viajando en canastas por un río -de acuerdo a PBS, una vez regresaron a Judea, los nuevos escribas hebreos incorporaron esas historias mesopotánicas a su narrativa, adaptándolas; crearon los textos sagrados.

Monday, June 12, 2017

CANTIFLADAS Y EL POS-MODERN

Aprendiz de Cantinflas. Cumplía los cuarenta años, y ese espacio entre las décadas obliga a mirar lo que se espera de una etapa u otra. Mis amigos se estaban enfermando con una rapidez que no podía aceptar, no estaba listo para enterrarlos. Sentí en mis entrañas el dejar atrás los sesenta, haberlos vivido.  La contra-cultura, los hippies y lo que conocí en aquel entonces ya eran parte de la historia documentada: la historia oficial.

Caminé hasta el Café Life. Quería ser pos-moderno. Alli en la Ocho y Tompkins Square, en el Café Life un cartel -propaganda de la última moda, en tonalidades de gris, blanco y negro, ambientado en una decoración típica de loft, minimalista e industrial- vendía, mostraba abrigos abiertos hasta el primer botón, correa sin abrochar, pantalones negros, camisa blanca extremadamente ancha, estrujada, vestido por un joven modelo, sumamente angustiado.

La propaganda me daba una forma. La sensación causada por el deseo de "estar en-todas", expresión de carácter “geshtalt” criollo, aprendida en las calles del pueblo que siempre mira hacia el sur, fue desarticulada por la crítica al status quo. Un grupo de jóvenes, aprendices a existencialistas, tomaban cerveza - “artists wannabes”-, y conversaban sobre cómo vender sus libros o guiones a las editoriales “underground” o cine independiente, criticando el status quo;  beneficiándose del mismo.

Yo deseaba ser el todo y no las partes. El todo de estar en todas y yo nos oponíamos. Quise tener el todo de “estar en todas” y querer ese todo me convertía en una meta-experiencia, que se manifestada en una sensación de carácter trans-humano, ser todo a la vez: un aleph.

Quise ser post-moderno. Era una versión de Cantinflas. Estar en todas. El todo de estar. No pude. El todo de estar en todas requería individuos, y yo quise ser en todas. Yo deseaba el todo y no las partes. Las partes formadas por jóvenes vestidos de negro, sus obras subastadas al mejor postor. El cartel de nuevo. Estilo y conversación no se juntan. Vidas paralelas. Calvin Klein era el Sartre del downtown niuyorkino. .

Abandoné el Café Life..



..

Saturday, June 10, 2017

EL CRIOLLO Y LA PARDA

Antes de la autopista pasar por el Cercadillo y la antigua PR15 ser carretera embreada: "Cuando los americanos llegaron al puente, ya habían tomado a Guayama. Los españoles abandonaron todo y cogieron para los montes. Se veían subir. Nosotros teníamos a Mayito y Lile vino después -don Santiago Rivera Burgos en las sinsoras de Cayey-. Se perdieron por todos lados, y diciendo que eran de aquí. Jájome, Carite, Beatriz, La Altura, Cercadillo, todo esto se llenó de españoles. Si no, iban presos."

Don Santiago Rivera Burgos era peón en la fincas en Jájome y Carite de los padres de doña Teresa de Jesús León Cartagena. No es de dudar que el apuesto don Santiago, su físico y educación, impresionaran a doña Teresa; a pesar de ser heredera de grandes fincas, dado su fisonomía parda, no estaba, dentro de los criterios raciales de la época, a la altura social del hombre de ojos azules y pelo castaño: el criollo y la parda.

Friday, June 9, 2017

LOS LBGTTI EN LATINOAMÉRICA

"La Organización de Estados Americanos reveló que las mujeres transgénero en promedio no viven más allá de los 35 debido a la violencia y discriminación que enfrentan día a día."

FOTOS









ESTUDIO DE LA ESCRITURA DE MAESTROS DE ESPAÑOL

Informe que incluye los supuestos, preguntas, datos, resultados y explicaciones de un estudio de la escritura, de maestros de español e inglés: los escritos de los maestros, las correcciones de los escritos de sus estudiantes; desde los muy rígidos gramatólogos con poca originalidad, los que redactan muy bien sin pizca de genio, hasta los que endilgan sus sentencias con varias desclautradas cláusulas, llenas de auntéticas vertientes significativas.

AMSTERDAM, HOLANDA : DOK 1971

Fecha: Otoño, 1971
El lugar: Amsterdam, Holanda
La Discoteca: DOK
Él: Alto, rubio, flaco, pelo largo despeinado, jacket de cuero con parches, ojos enormes y seductores, voz gruesa, inglés impecable, atrevido e insistente, se llamaba Gerry de Graf, vivía con una mujer y un hijo en Banka Strasse, barrio proletario: "Do you want to dance?"
La música: Shaft, Isaac Hayes.
Temporada: Unos cuatro meses antes de tener que abandonar la vida sin rumbo, de día a día, una noche conmigo en mi cuarto y otra con ella, en otro cuarto, hasta que hubo que regresar a la vida pequeño burguesa de títulos y empleos seguros, tarjetas de crédito, cuentas de banco, salario estable y felicitaciones: -"Qué bien estás, te ves! ¡Qué acogedor es el apartamento en el Village!"- en reuniones, fiestas bien organizadas, marcadas por los buenos modales de mesa, y la visita semanal a la terapeuta para poder manejar tan linda vida, estructurada desde afuera y absorbida por cada neurona, célula, poro, palabras acertadas.
Memoria: Fotos, disco de vinilo, cuatro décadas y pico más tarde, un regalo, recuerdos que le dan coherencia a la vida y sus cubos, sus asimetrías, provocadas por una búsqueda de música funk en Youtube que llegó donde Shaft y regresos.




Thursday, June 8, 2017

THE ARGENTINEAN POSHO, BALANCED LITERACY AND PHONOLOGIES

Balanced Literacy and other pedagogical fads that guide educational discourses and decision making reflect the fact that large educational organizations do not trust the teachers capacities to evaluate how children learn, and how to plan and select methods and materials to respond to those learning differences. And furthermore, without saying it, they do not trust the abilities to learn of those children who do not meet their class values or rigid standadization of the disciplines, quite often set up in poorly organized hierarchies.

Phonics: trying to change how children speak before finding out what they know about symbols results from believing that speech determines the capacity to comprehend written systems. Not so! Most Puerto Ricans in Puerto Rico who use the "r velar" know what "carro, perro" mean when reading these words. Most children in Argentina who say "posho", when seeing the written version know that they are reading about the bird. The zeta phoneme (impediment) does not interfere with most Latin-Americans when reading "cielos andaluces. Yet, the controlling fools and self indulgent trendy pedagogues implementing balanced literacy would spend and waste hours, days, weeks trying to change the kids speech patterns because they believe mastery of phonological standards is a prerequisite to learn how to read and write. ¿Y los mudos?

During many years, visiting and observing how teachers in Spanish (many of them Latinos) classes interacted with the students, I was able to document how class and, quite often, xenophobia influence educators' implementation of specific educational practices. It was also discovered that many of these educators know what balanced literacy says, but do not know its criticims, alternatives, and much less know about the history of the written word, its literatures and how children respond to symbolic systems: his/her own during early years and then the communal stadardized ones, in spite of the obstructions imposed by "los burocratas que controlan las polîticas educativas."

( if you do not know Spanish and was able to understand the last phrase in the previous paragraph, then you have demonstrated that phonology has "una correlación con el sistema que conforma la lecto-escritura" but it does not have "una relación causal"; and if you are concerned about the placement and place of the final period in a sentence, then you need help)

Wednesday, June 7, 2017

AULA PARA TRAVESTIS RENACENTISTAS

Eso es lo que eres, una travesti, y al no aceptarlo, eres una descarada. Si crees que con tu sonrisita y tu boquita apretujada me vas a engañar, te equivocas. Si crees que al vestirte de gris con una ropa tan sobria me vas a seducir, ni lo pienses. Te he leído hace mucho tiempo. Conocí quién eres y de dónde vienes. Me informé muy bien sobre tus juegos con tu gran maestro. Travesti. Eso es lo que eres una vulgar y vividora que traviste para esconder su verdadero yo, y no para expresarlo plenamente. ¡Y qué ayudante! ¡Y qué aprendiz! ¡Ja! Lacra, parásito. La historia te ha delatado. ¡Esos colores! Ese efecto vaporoso, esa superposición de varias capas de pintura extremadamente delicadas, esos contornos imprecisos, esa vaguedad y lejanía no esconden quien eres. Basura.  ¿Profundidad? ¿Tú? Profundidad tenía quien te hizo. Eras un don nadie, y tu maestro fue el que te dio poder, permanencia, historia, eternidad. Tu yo quedó detrás de los oleos, los contornos imprecisos, y el maestro a propósito te envolvió en esa especie de niebla para difumar tu perfil y darle más importancia a la atmósfera y a la recreación de tu yo que a tu yo mismo. Si no fuera por el cuadro, hoy no estarías aquí. Mira como te miran mis estudiantes, perplejos, no están acostumbrados a que nadie te hable así, a que te las cante sin predicamentos, a mostrar tu verdadera cara. Tan buenos, tan obedientes, tan embelesados ante tanta belleza, cultura, tan impresionados por ti y lo que representas. Tan en busca del lenguaje fosilizado, de las interpretaciones en la academia. No eres la única vividora. Ellos también lo son. Aquí están en espera de hacerse miembros de los escogidos, los que residen en las torres de marfil. Los que flotan sobre las masas son tan vividores como tú. ¿Por qué se van? ¿A qué le tienen miedo? ¿A otra versión del mundo?  Mira a quien tienes al lado. A esta, tan doméstica ama de casa, siempre esperando frente a esa ventana, aburrida. Vete a trabajar, vaga, deja de estar dependiendo de tu marido. Vestida para jugar el papel que te corresponde. Por lo menos el otro se vistió de mujer y transgredió. Tú no te atreviste. Cumpliste con lo que te decían que fueses. Te ves llena de tranquilidad, feliz y agradecida por lo que Dios te ha dado. ¿Es que no sabes que es el dinero que sus banqueros prestaron a los españoles es lo que los hizo a ustedes ricos? ¿Es que no reconoces que los españoles explotaron a los esclavos, a los indígenas para pagarles a ustedes? Usureros. Tan rígidos y flemáticos. ¡Lutero! Con ese modelito de tejidos flamenco, con ese sombrerito de muy fino lino. Tan lindo, blanquito. ¿Se van? Flamenca de mierda, contigo y con Vermeer hablo más tarde. ¿A qué le huyen? ¿A la verdad?  Y tú mi querida Mona, sigues ahí sonreída, riéndote con tu maestro, y ustedes, de todos ellos y de todos nosotros.

Monday, June 5, 2017

EL ABSURDO ANTES DE SER NOMBRADO

En la edición online de un diario uruguayo, sección de buen hogar, publican una receta para arroz con coco, que incluye un coco en su lista de ingredientes, y no dicen para qué o cómo usar el coco; llevando a unos de sus lectores en el muro de mensajes a preguntar: "¿Y el coco?".

Sunday, June 4, 2017

LA FAMILIA DE LAS PAPAS GRATINADAS

Un domingo con muchos parientes por separado que no conforman una familia termina siendo encarrilado emocionalmente por un ramito de perejil, dos desbordadas tazas de leche y nata, tres enormes papas cortadas en rodajas finitas, cuatro puerros, cinco cebollines, seis clavos de ajo, mantequilla, quesos cheddar de Quebec, parmezano de Parma, sal, pimienta y amor; mucho amor sin medir -a ojo- para unos amigos maduros, comelones y cacheteros que gozan como nadie cuando ven salir del horno el enorme molde de hierro con las papas gratinadas, cubiertas por el queso dorado y algo crujiente. A su lado: pollo empanado y no se sabe cuántas copas de albariño. Gracias a la inmedible edad que los manda temprano para la cama. ¿O fue la "jartera" y el vinito?

Saturday, June 3, 2017

IDENTITY POLITICS AND POLITICAL CORRECTNESS

Are there standard definitions for these two concepts? People keep using them to refer to so many different situations that it seems as if they are part of a larger agenda beyond what they are being used for. Do any of the following statements belong in any of those two categories:

- using or not words that are offensive to a group of people
- including or excluding diverse histories and opinions as they relate to particular communities
- preventing or not a person from a particular group from physically attacking a member of another group simply because of the difference

Somehow, it seems as if someone or a group created these two concepts with the clear purpose of putting on the defensive those who believe in a more just and inclusive society.

If you read Spanish, the essay on Puerto Rican, colonial and anglo-saxon identities and children's literature begins to explore some of the answers to these questions:
https://memoriasdeungaysesenton.blogspot.com/2017/06/literatura-infantil-y-lo-puertorriqueno.html

LITERATURA INFANTIL Y LO PUERTORRIQUEÑO

"The Young West-Indian, atribuido a Mrs. M. Blackford e impreso en 1828 en Boston......  narra la historia de Francisco Gómez, a “native of Porto Rico” de 7 años, hijo de un hacendado español cuyo nombre se suprime. Warthon, un “American gentleman” de Long Island con espíritu de filántropo, le pide al  padre de Francisco que le permita llevarlo a su país para que acompañe a un hijo suyo de la misma edad. La petición oculta una preocupación particular: Warthon no deseaba que el chico llegase a la adultez, “ruined by a false mode of education”. La imagen del estadounidense recto, puritano y piadoso que se preocupa genuinamente por el otro, se impone en el relato. El juicio sobre la naturaleza retrógrada del escenario de la colonia hispana se transparenta de inmediato en el sencillo relato. Desarraigar a Francisco del escenario en el cual iba a crecer redundaría a la larga en el bien del muchacho. Warthon rechazaba los valores hispanos representados por el niño, no su condición de portorriqueño la cual es por completo invisible. Un portorriqueño es un español de las islas y nada más que eso.

Durante su estadía en Long Island, Francisco aprende dos lecciones morales al lado de Charles, hijo de Warthon. La primera tiene que ver con la libertad. Francisco se empecina en  enjaular unos gorriones que le seducen con su canto para conservarlos en su cuarto. Charles lo corrige: los gorriones enjaulados se sentirían prisioneros y dejarían de cantar. El tema del egoísmo autoritario de uno y el respeto reverente a la libertad como el estado natural de las cosas, diafaniza la oposición maniquea entre el hispano egoísta y el sajón altruista.

La segunda lección ilustra al lector sobre el asunto de los prejuicios de clase. Francisco, sobre la base de su “honor” herido, trata mal a un muchacho mayor que él porque no le obedece cuando le da una orden. La narración insiste en que lo humilla de modo análogo al que lo haría con la esclava negra Juana, su nana. La moraleja del episodio se completa cuando, al final del texto, ese mismo chico salva a Francisco de ahogarse en un lago. El  villano y pícaro de mala sangre al cual ha humillado le demuestra con aquel acto que el “honor” hispano es un valor inútil. La transparenta la oposición maniquea entre el hispano aristocrático y el sajón liberal.

Las preconcepciones que la autora manifiesta a través del personaje de Francisco son el modelo de una representación cultural generalizada y comprensible. En los chicos se manifiesta el choque de dos mentalidades antinómicas. Aquella mirada devaluadora del otro dominó la opinión estadounidense sobre la hispanidad decadente a lo largo de todo el siglo 19.  El etnocentrismo del discurso de Blackford es notable: los valores sajones, altruistas y liberales, son superiores a los hispanos, egoístas y aristocráticos. La devaluación de Francisco y lo que este significa culturalmente se completa mediante un  proceso de infantilización de sus valores más caros. De igual modo, Charles manifiesta la voluntad sajona de actuar como mentora del hispano por medio de ese juego en el cual un Charles civilizado pontifica de buena fe a un Francisco bárbaro que, a la larga, conviene con el proceso.

La idea de que ser portorriqueño equivale a ser español, perceptible por demás en el contexto de la escritura de este relato, me parece crucial. Los procedimientos discursivos de esta escritora mostraban  una tendencia que se repetiría una y otra vez en el contexto generado a raíz de la invasión de 1898. Lady Isabella Wellwood Stoddart, alias Martha Blackford, la circunstante, la espectadora y observadora desde la distancia, expresaba bien un interés y un forcejeo presente en un segmento de las elites estadounidenses respecto al tema la hispanidad."


Mario Cancel Sepúlveda. http://www.80grados.net/el-circunstante-el-visitante-el-residente-tres-miradas-sajonas-sobre-puerto-rico-parte-1/

CCNY: Why are you reading in Spanish y la teoría de Trump sobre el clima

La pregunta no me sorprendió. Estaba acostumbrado a que muchos estadounidenses, incluyendo a compañeros en la muy prestigiosa universidad donde estudié, creyesen que Cristo hablaba inglés americano, que era rubio y de ojos azules. Lo que me dejó boquiabierto fue que la pregunta la hiciese una profesora de educación y matemáticas en City College. No creo que ella tuviese nada en contra de leer en español; más bien era que creía, que si yo leía más inglés, mi muy marcado acento iba a cambiar y parecerse al de ella. Tampoco dudo que si mi acento fuese influenciado por el alemán o el francés, la profesora se hubiese preocupado. Cuestión de escalas y valores. Una vez más, sus ideas piagetianas/constructivistas no se aplicaban a los idiomas o culturas. Algo así como las dos profesoras anti-racistas multiculturalistas que sabotearon una conferencia donde hablaban educadores de pueblos mayas, mohawks, innuits; y escogieron llevar a los estudiantes latinos de City College a que, en vez de oír a los "indígenas", oyesen a una lingūista europea que iba a dictar una conferencia sobre lenguas minoritarias en Teachers College, Columbia University. Todo esto ocurrió antes de Trump pensar que se iba a postular y que el clima es un mercado, pero sirvió de base.

Friday, June 2, 2017

EL FLAN ANTI DEPRESIVO

Levantar un pie para pedir permiso al otro
al deseo, de no estar frente a la nevera
la docena de huevos, el caramelo por hacer
la edad setentona pesa sobre la batidora
más que las recetas con una mezcla de yemas
y claras intenciones de leche batida, dan vida
al óvulo azucarado, transforma el calor del horno 
en olores de regreso al vientre, engendrar de nuevo 
arropado por el flan, cada vez que lo bato, nazco. 

Thursday, June 1, 2017

BOLERO #30: ORGASMOS (MONTEVIDEO A PUNTA EN VIOZ DE LA TELLADO)

"Cómo imaginar que la vida sigue igual" muy tarde en la noche, desveladas, repetían las muchas y distintas voces: Roberto Yanés, Tito Rodríguez, nosotros los "que nos hemos amado tanto", en ambos polos continentales; una inquietud mitigada, embadurnada, empapada de placer por el suave silbido de las brisas australes en las aguas del Atlántico Sur y los tímidos golpes de los copitos de nieve sobre el cristal del ventanal en el norte.

Una preocupación delirante, un orgasmo, en cuerpos separados por tierras y mares, formulada en forma de preguntas, sueños, deseos de saber, de ruegos, "escríbeme", ganas, "son tus cartas mi esperanza", miedos, "cómo despertar si tú no estás", conjugados en las voces de Yanés y Tito; en las nuestras.

Cómo pretender otra realidad, cómo consolarnos, si falta uno de ustedes o nosotros, o el bolero deja de acurrucarnos, son las interrogantes que formulamos y vivimos juntos, grabadas en cartas, vídeos, correos cibernéticos, discos, textos en la tableta electrónica con sus silencios y borrones. Tantas preguntas que pueden ser alentadas o tranquilizadas por la esperanza; explicadas por "temores o alegrías"; subsanadas por las tonterías, las que vivimos juntos en ambos sitios: el frío norte y el caliente sur, "nosotros que nos amamos tanto"; en un bolero que no puede existir sin la "misma vida mía".

-¿Dónde estoy? ¿Dónde? Por favor, digan, respondan, ¿dónde estoy?
- El Porsche, ¿de quién era?

"Cómo imaginar si la vida sigue igual", en las voces de Tito Rodríguez y Roberto Yanés despertaban los temores, traían alegría, aliviaban las inquietudes de los amantes, ¿dos hombres? ¿Uno?

-Escribe: "Y aunque sean malas nuevas" - canta, escribe, cantan, escriben.
-"¿Bailamos?"

BOLERO #27: PUENTES (MONTEVIDEO A PUNTA EN VOZ DE LA TELLADO)

El bolero no tiene escape. Los recuerdos, "imposibles de borrar", se llevan "cicatrizados en el alma", en los pasos sobre una loseta.

Quién recuerda, quién es, "no importa saber"; ni de dónde vienen, "ni de donde vengo", dónde llegar, dónde comenzaron los laberintos emocionales caminados sin poder parar la "triste caravana que por mi mente ha pasado".

No importa saber cuál es la ruta, la que tantas veces ha sido andada por las páginas de novelas rosas, ensangrentadas por "flores negras" o enternecidas por los boleros que le sirven de puente entre una forma de amar y otra.

En Manhattan, Montevideo, Punta, en cada uno de los hoteles, casas, hospitales, bares, se encuentran huellas, voces que retan a Elvira Ríos, a una travesti en Youtube, a Johnny Albino, Martha Rosa Lima, o al disco durante una tormenta invernal, "quizás, quizás, quizás", aquel verano austral; que les recuerdan su mentir, que "el amor no mataron".

- No, no se acabó.
- Mentiste, solo me diste una ilusión, "engaño, mentira, maldad, falsedad".

Cada memoria arrastra una imagen, un pacto indestructible. una acaricia por la espalda, un temblar inexplicable, silencios extensos, súplicas y besos tiernos, una lágrima, un grito, un extenso suspiro, un bolero escrito sobre piedras, pantallas, "papeles, tan solo papeles".

Cada memoria evoca tantos amores comprometidos, tan poderosos que sirven de barreras frente a otros amores, y enfurecen, enloquecen, hacen daño, si así lo deciden, o ayudan a ir de un capítulo a otro; ser cantado, contado.

- Se acabó. Aléjate, "no me platiques más". Si me ves "cualquier día por esos lugares" que yo frecuento, no me mires, no me hables.
- Lo siento, "perdóname", lo tengo que aceptar, el Porsche era de mi padre.

TÚ NO COMPRENDES (BOLERO POR RAFAEL HERNÁNDEZ)

"Tú no comprendes"
canto, explico por qué
"...yo no puedo
vivir sin ti."

"Tú no comprendes"
que otros, tantos otros
no llenan el vacío
"cuánto me agobia
la soledad".

"Tú no comprendes
si escribo, leo, recreo, oigo 
la versión de Elvira Ríos
"es porque te quiero,
te quiero en verdad."

"Tú no comprendes"
el bolero me dice:
"que espero por ti."