Pene pene sin pena
Hoy pediste que catara
Desde tu base apuntas
El pequeño David no es
Frente a mi, el tuyo asombra
Ante el tuyo, el mío responde.
Pene pene sin pena
Hablas, tiemblas, eyaculas.
Versátil, ayer pediste otra cosa.
Friday, April 25, 2014
Wednesday, April 23, 2014
Mas allá del ano
Tu sexo entra en mi
Mas allá del ano
Por él me conoces
Conjuga dos en uno.
Mi sexo entra en ti
Con sudor de verijas
Conoce el calor viril
Por dentro de lo tierno.
Mas allá del ano
Por él me conoces
Conjuga dos en uno.
Mi sexo entra en ti
Con sudor de verijas
Conoce el calor viril
Por dentro de lo tierno.
Sunday, April 20, 2014
En el Tia Maria, te sueño
Que rico huele el mar
cuando llueve.
A sal saben mis labios
con lágrimas de amor.
Que rico huelen tus axilas
cuando laburas.
A dulce huele la luna
cuando me besas..
cuando llueve.
A sal saben mis labios
con lágrimas de amor.
Que rico huelen tus axilas
cuando laburas.
A dulce huele la luna
cuando me besas..
~~~~~~~~~~~~~ Disco Sida~~~~~~~~~~~~
¿Es música de disco?
tantos años después
¿Gloria Gaynor en Flamingo?
no recuerdo
¿Palmeras de Twelve West?
bailas, te busco, poppers, vibras
¿Eras Flash Gordon?
Biceps
nalgas, brazos, t-shirts
sudas
piernas, vueltas, brazos
vuelvo
giro, miro, giro, giro
toda una noche
no estás.
En taxi con pan de Zitos, el brunch
No estás.
Hola, Ernesto
¿Muerto?
¿Muerto?
(décadas mas tarde: las memorias del verdor perdido enredadas en plumas de ganso.
Invierno, te ordeno, primavera y verano.)
(Poesías de La Ralea de la Academia y Lengua Española, 1975-2013
http://memoriasdeungaysesenton.blogspot.com/2013/03/poesias-de-la-ralea-de-la-academia-y_23.html
Saturday, April 19, 2014
La Pasiva
De acuerdo a un activo anuncio en un diario versátil, en Uruguay hay una cadena de restaurantes que se llama La Pasiva.
Thursday, April 17, 2014
El fascismo comienza en casa
- El fascismo comienza en casa - dice un personaje en una película cuyo título no recuerdo, dirigida por Fassbinder.
El fascismo se manifiesta en la madre bipolar, un tanto abnegada, usa sus penas para manipular a sus hijos, se llena de soberbia, descarega su rabia, marca su poder con el foete, las pelas sin motivo.
Fassbinder es recreado por los padres alcohólicos que se emborrachan todas las noches para dejar salir sus horrores, los gritos, los ataques de nervios.
El terror no se limita al estado solamente; el hermano abusador que te grita y amenaza con darte palizas si te atreves contestar, cuestionar sus burlas. Lo oyes todas las noches - Marica, marica. Los familiares y vecinos callan; se burlan.
El terror comienza en casa y lo llevas a todas partes; sigue contigo, lo reprimes, explota: en las llagas que te cubren el cuerpo y el médico te cura con cremitas carcinogénicas; en las reacciones ante el amante que se comió el queso y no lo compartió contigo; en las pesadillas que te persiguen y se manifiestan con extraños símbolos: perros violentos, caídas por abismos, túneles de los que nunca sales.
La opresión comienza en casa; y de noche, quieto, la escondes sobre la almohada; y sueñas con vidas idílicas junto a los tan felices personajes del cine o triunfando en otros entornos más allá de la pobreza y la miseria.
Cuando te preguntas por qué te tocó a ti vivir esa vida y nadie te oye. De noche, nadie te oye.
El fascismo se manifiesta en la madre bipolar, un tanto abnegada, usa sus penas para manipular a sus hijos, se llena de soberbia, descarega su rabia, marca su poder con el foete, las pelas sin motivo.
Fassbinder es recreado por los padres alcohólicos que se emborrachan todas las noches para dejar salir sus horrores, los gritos, los ataques de nervios.
El terror no se limita al estado solamente; el hermano abusador que te grita y amenaza con darte palizas si te atreves contestar, cuestionar sus burlas. Lo oyes todas las noches - Marica, marica. Los familiares y vecinos callan; se burlan.
El terror comienza en casa y lo llevas a todas partes; sigue contigo, lo reprimes, explota: en las llagas que te cubren el cuerpo y el médico te cura con cremitas carcinogénicas; en las reacciones ante el amante que se comió el queso y no lo compartió contigo; en las pesadillas que te persiguen y se manifiestan con extraños símbolos: perros violentos, caídas por abismos, túneles de los que nunca sales.
La opresión comienza en casa; y de noche, quieto, la escondes sobre la almohada; y sueñas con vidas idílicas junto a los tan felices personajes del cine o triunfando en otros entornos más allá de la pobreza y la miseria.
Cuando te preguntas por qué te tocó a ti vivir esa vida y nadie te oye. De noche, nadie te oye.
Wednesday, April 16, 2014
Ojos Ajenos
Quisiera llevar tus ojos grises
hasta mi vista
Ver con ellos lo que
los míos no conocen
¿es mi eros lo que deseas?
¿o es mi vida?
Caminas por mi cuerpo sin
importar el sendero
Tu sendero.
Mi cuerpo conoce tus sentidos
Tus deseos
Con tu lengua
Con tus dedos
Con tus ojos
Escribes sobre mi piel. No me miras.
hasta mi vista
Ver con ellos lo que
los míos no conocen
¿es mi eros lo que deseas?
¿o es mi vida?
Caminas por mi cuerpo sin
importar el sendero
Tu sendero.
Mi cuerpo conoce tus sentidos
Tus deseos
Con tu lengua
Con tus dedos
Con tus ojos
Escribes sobre mi piel. No me miras.
Dos poemas de Leonardo María Panero
LA CUÁDRUPLE FORMA DE LA NADA
Yo he sabido ver el misterio del verso
que es el misterio de lo que a sí mismo nombra
el anzuelo hecho de la nada
prometido al pez del tiempo
cuya boca sin dientes muestra el origen del poema
en la nada que flota antes de la palabra
y que es distinta a la nada que el poema canta
y también a esa nada en que expira el poema:
tres son pues las formas de la nada
parecidas a cerdos bailando en torno del poema
junto a la casa que el viento ha derrumbado
y ay del que dijo una es la nada
frente a la casa que el viento ha derrumbado:
porque los lobos persiguen el amanecer de las formas
ese amanecer que recuerda a la nada;
triple es la nada y triple es el poema
imaginación escrita y lectura
y páginas que caen alabando a la nada
la nada que no es vacío sino amplitud de palabras
peces shakespearianos que boquean en la playa
esperando allí entre las ruinas del mundo
al señor con yelmo y con espada
al señor sin fruto de la nada.
Testigo es su cadáver aquí donde boquea el poema
de que nada se ha escrito ni se escribió nunca
y ésta es la cuádruple forma de la nada.
El Loco
He vivido entre los arrabales, pareciendo
un mono, he vivido en la alcantarilla
transportando las heces,
he vivido dos años en el Pueblo de las Moscas
y aprendido a nutrirme de lo que suelto.
Fui una culebra deslizándose
por la ruina del hombre, gritando
aforismos en pie sobre los muertos,
atravesando mares de carne desconocida
con mis logaritmos.
Y sólo pude pensar que de niño me secuestraron para una alucinante/
batalla
y que mis padres me sedujeron para
ejecutar el sacrilegio, entre ancianos y muertos.
He enseñado a moverse a las larvas
sobre los cuerpos, y a las mujeres a oír
cómo cantan los árboles al crepúsculo, y lloran.
Y los hombres manchaban mi cara con cieno, al hablar,
y decían con los ojos «fuera de la vida», o bien «no hay nada que pueda
ser menos todavía que tu alma», o bien «cómo te llamas»
y «qué oscuro es tu nombre».
He vivido los blancos de la vida,
sus equivocaciones, sus olvidos, su
torpeza incesante y recuerdo su
misterio brutal, y el tentáculo
suyo acariciarme el vientre y las nalgas y los pies
frenéticos de huida.
He vivido su tentación, y he vivido el pecado
del que nadie cabe nunca nos absuelva.
Yo he sabido ver el misterio del verso
que es el misterio de lo que a sí mismo nombra
el anzuelo hecho de la nada
prometido al pez del tiempo
cuya boca sin dientes muestra el origen del poema
en la nada que flota antes de la palabra
y que es distinta a la nada que el poema canta
y también a esa nada en que expira el poema:
tres son pues las formas de la nada
parecidas a cerdos bailando en torno del poema
junto a la casa que el viento ha derrumbado
y ay del que dijo una es la nada
frente a la casa que el viento ha derrumbado:
porque los lobos persiguen el amanecer de las formas
ese amanecer que recuerda a la nada;
triple es la nada y triple es el poema
imaginación escrita y lectura
y páginas que caen alabando a la nada
la nada que no es vacío sino amplitud de palabras
peces shakespearianos que boquean en la playa
esperando allí entre las ruinas del mundo
al señor con yelmo y con espada
al señor sin fruto de la nada.
Testigo es su cadáver aquí donde boquea el poema
de que nada se ha escrito ni se escribió nunca
y ésta es la cuádruple forma de la nada.
El Loco
He vivido entre los arrabales, pareciendo
un mono, he vivido en la alcantarilla
transportando las heces,
he vivido dos años en el Pueblo de las Moscas
y aprendido a nutrirme de lo que suelto.
Fui una culebra deslizándose
por la ruina del hombre, gritando
aforismos en pie sobre los muertos,
atravesando mares de carne desconocida
con mis logaritmos.
Y sólo pude pensar que de niño me secuestraron para una alucinante/
batalla
y que mis padres me sedujeron para
ejecutar el sacrilegio, entre ancianos y muertos.
He enseñado a moverse a las larvas
sobre los cuerpos, y a las mujeres a oír
cómo cantan los árboles al crepúsculo, y lloran.
Y los hombres manchaban mi cara con cieno, al hablar,
y decían con los ojos «fuera de la vida», o bien «no hay nada que pueda
ser menos todavía que tu alma», o bien «cómo te llamas»
y «qué oscuro es tu nombre».
He vivido los blancos de la vida,
sus equivocaciones, sus olvidos, su
torpeza incesante y recuerdo su
misterio brutal, y el tentáculo
suyo acariciarme el vientre y las nalgas y los pies
frenéticos de huida.
He vivido su tentación, y he vivido el pecado
del que nadie cabe nunca nos absuelva.
Tuesday, April 15, 2014
Parezco lo que no soy en el bar Tía María
Un hombre gay puertorriqueño, en plan de levante, después de un buen flirteo, le dice a otro sobre sí mismo - Como tengo los ojos azules y soy rubio, parezco gringo.
El otro, un trigueño a quien pocas cosas lo impresionan, le contesta sin medir palabras, que es una pena, porque es muy guapo, pero que a él no le gustan los gringos.
El pseudo-gringo sonríe ante lo que no entiende.
LOCAS POMPOSAS (de la colección Poemas de la Ralea)
Locas Pomposas
Flotan por la avenida, etéreas
En camino a la Grecia, clásicas
Con infladas caras, rellenos
De palabras huecas.
(Con estos versos trato de descifrar a los homos que continúan reproduciendo el mismo mundo que los margina, discrimina, oprime. Escribo esto después de leer un articulo sobre el misterioso asesinato de Pier Paolo Passolini, y oir a una enfundada loca pomposa - y que fuera del closet - despotricar contra otro grupo nada poderoso. No se da cuenta que puede terminar como Passolini, asesinado por los mismos valores que las locas pomposas promueven.)
Saturday, April 12, 2014
Patología de la Persuasión de Patos (PPP)
Informe # 1:
Lo que sigue a continuación es un informe que discute la aplicación de las teorías y argumentos que sirven para diagnosticar el síndrome homo-sintomático, conocido en la literatura especializada como la Patología de la Persuasión de Patos (PPP).
Este informe es el resultado de un estudio que se llevó a cabo con un caso en particular, un grupo de hombres gais que mostraban síntomas y comportamientos que respondían a lo discutido en la literatura PPP. Los nombres de los sujetos bajo estudio no serán usados en este informe, y en cuanto al personaje principal, el informe se referirá al mismo como el “sujeto bajo estudio” o “el sujeto en cuestión”.
Aparte del informe referirse al personaje principal del caso como sujeto en cuestión o bajo estudio y aunque se fundamenta en hechos y personajes verídicos, no se delatarán ninguno de los otros sujetos ni sus dinámicas. El informe usará el estudio de este caso como evidencia que comprueba los planteamientos teóricos que subyacen el PPP, y para enmarcar el perfil del sujeto en cuestión dentro de un modelo que sostiene que la manipulación mental o control mental se produce cuando un individuo o grupo de individuos ejerce una tentativa de toma de control del comportamiento de otra persona o de un grupo, utilizando técnicas de persuasión o de sugestión mental, en busca de eliminar las capacidades críticas o de autocrítica de la persona que le oye; esto es, su capacidad para juzgar.
4) justificar sus pseudo-preocupaciones bajo un tergiversado manto de católica bondad: “no es malo, pero…..”.
Los métodos que usaba el sujeto bajo estudio - para obtener tal control (sea directa o sutilmente) – anteriormente, han sido el foco de estudio entre psicólogos, neurocientíficos y sociólogos, y no se limitan a las relaciones de un grupo como el antes citado. La literatura académica discute la aplicación y uso la persuasión y la tortura de parte de sistemas y organizaciones religiosas, iglesias, políticos, estados totalitarios, operaciones encubiertas, las investigaciones en torno a la manipulación neurocelular, los ejércitos con los prisioneros de guerra, los cultos.
Para explicar los hechos que ocurrieron antes y después del grupo enterarse de las artimañas que usaba el sujeto bajo estudio, se fundamenta la investigación en lo que plantean los postulados teóricos del archí-estudiando Síndrome de Estocolmo, y las ideas sobre la colonización mental, racial, sexual de clase que aparecen en los escritos, entre otros, de Paulo Freire, Frantz Omar Fanon, Betty Friedan y Luisa Capetillo. Uno de los resultados, de acuerdo a lo discutido en la literatura que describe la PPP, es que el uso de la persuasión y dominación como herramienta de opresión y control, en cierto momento, lleva a algunos de los miembros del grupo a sentir los deseos de desplazar y revertir el mencionado síndrome, a cuestionar los procesos colonizadores, revelarse contra la colonización y la crueldad, incluso cuando esta es de carácter sublimar (el sujeto bajo cuestión usaba técnicas del extensamente estudiado y muy típico “pasivo-agresivo’; aquel que “tira la piedrita y esconde la mano”). En un principio estos sentimientos y sensaciones no estaban del todo claros, y no es hasta que comienzan a hablar sobre los mismos, a compartir lo que el sujeto en cuestión de cada uno de ellos por separad, que se dan cuenta de lo que estaba ocurriendo.
Lo que estaba tratando de obtener el sujeto: conseguir que cada individuo y el grupo mismo se comportara, sin darse cuenta, de que estaban a la merced de sugestiones exteriores, tuvo como resultado una serie de eventos, situaciones imprevistas y conductas que recordaban casos parecidos, donde las respuestas de aquellos que una vez fueron oprimidos, sufrieron violencia de parte de ciertos gobiernos y regímenes totalitarios, en vez de perdonar, calcaban los comportamientos antes criticados. Los que una vez han sido violentados, física y/o psicológicamente, una vez conscientes de lo que ha pasado, a su vez, pueden recurrir a los mismos métodos de los cuales fueron víctimas: la manipulación mental, la violencia física, la tortura, el placer. En el caso estudiado, los miembros del grupo, al revertir la violencia, crueldad y otras prácticas. El planificar y comenzar la venganza les dio placer.
El sujeto bajo estudio era un romántico empedernido, quien gustaba y tendía a enamorarse, sin mucha suerte, de hombres blanco-pálidos, de ojos azules, pelos largos, flacos y pasivos sexualmente. Con esta información y otros datos en sus registros, el grupo decidió organizar una fiesta, y contratar un chulo que cumplía con las características que respondían al perfil antes descrito, lo deseado por el sujeto bajo estudio, para que durante la fiesta conquistara al sujeto en cuestión, lo sedujera sin nunca llegar al acto sexual, le hiciese creer que estaba enamorado, lo llamara para hacer citas, lo dejara plantado, y luego desapareciera sin dejar rastro, solo la memoria de lo que una vez pudo ser.
Uno de los postulados de la PPP explica que la manipulación mental podría ser una forma particular de egoísmo. A menudo el manipulador demanda de los demás un comportamiento socialmente aceptable, sin el mismo adecuarse a lo moralmente estipulado. Los argumentos de un manipulador parecen siempre, a primera vista, lógicos y morales. Habitualmente, utiliza pretextos tales como que la norma, el « buen comportamiento » que se debe tener en la sociedad o el grupo, sabiendo utilizar los puntos débiles de los otros, haciendo por ejemplo que se sientan ridículos, culpables o heridos en su pudor, lo cual los ubica o mantiene en una situación mental favorable a la manipulación; a conquistarlos.
Lo que sigue a continuación es un informe que discute la aplicación de las teorías y argumentos que sirven para diagnosticar el síndrome homo-sintomático, conocido en la literatura especializada como la Patología de la Persuasión de Patos (PPP).
Este informe es el resultado de un estudio que se llevó a cabo con un caso en particular, un grupo de hombres gais que mostraban síntomas y comportamientos que respondían a lo discutido en la literatura PPP. Los nombres de los sujetos bajo estudio no serán usados en este informe, y en cuanto al personaje principal, el informe se referirá al mismo como el “sujeto bajo estudio” o “el sujeto en cuestión”.
Aparte del informe referirse al personaje principal del caso como sujeto en cuestión o bajo estudio y aunque se fundamenta en hechos y personajes verídicos, no se delatarán ninguno de los otros sujetos ni sus dinámicas. El informe usará el estudio de este caso como evidencia que comprueba los planteamientos teóricos que subyacen el PPP, y para enmarcar el perfil del sujeto en cuestión dentro de un modelo que sostiene que la manipulación mental o control mental se produce cuando un individuo o grupo de individuos ejerce una tentativa de toma de control del comportamiento de otra persona o de un grupo, utilizando técnicas de persuasión o de sugestión mental, en busca de eliminar las capacidades críticas o de autocrítica de la persona que le oye; esto es, su capacidad para juzgar.
El propósito del informe consiste en explicar ciertos síntomas y comportamientos (la evidencia tiende a indicar que el sujeto – en la literatura se discuten otros casos muy parecidos - no parecía estar muy consciente de los efectos nocivos de sus actos) tomados del modelo propuesto por la PPP, recogidos durante el estudio citado; que demuestra que las dinámicas e interacciones entre los sujetos iban más allá de lo que se puede considerar como simples y llanas relaciones armoniosas. El estudio argumenta que las interacciones entre el sujeto bajo estudio y un círculo de amigos se caracterizaban por los síntomas presentados en lo planteado por la literatura que describe la PPP: una excesiva necesidad de controlar y mentir, como mecanismos que le servían para desestabilizar a un grupo: amigos, conocidos, y en la mayoría de los casos, obtener cierto grado de placer
.
El sujeto bajo estudio, además de las repetidas mentiras y engaños, usaba diversas estrategias durante sus interacciones con los supuestos amigos, características que describen, de acuerdo la la literatura, al típico PPP, Entre las mas recurrentes herramientas de persuasión que usaba el sujeto bajo estudio se encontraban:.
1) hacerle creer a cada uno de los miembros del grupo, que el oyente en cada momento en particular era su único confidente, con quien solo compartía sus preocupaciones y lo que decía sobre el/los significativo(s) otro(s)
2) disfrazar sus artimañas con discursos cargados de un supuesto desinteresado análisis: ej. “ fíjate que yo lo ayudaría, pero es que tiene una necesidad de que lo cuiden y….”
3) destruir la reputación de los significativos otros
4) justificar sus pseudo-preocupaciones bajo un tergiversado manto de católica bondad: “no es malo, pero…..”.
Estas herramientas de manipuleo psico-social le servían para, por un lado, sub-estimar a sus aparentes amigos, y por otro, hacerle creer a sus oyentes que andaba preocupado por cada uno de ellos. Mentía indirectamente al entrampar y sugerir que cada oyente por separado era con quien único hablaba del otro o los otros. El uso de un amplio rango de tácticas psicológicas capaces de tomar el control de cada miembro del grupo de amigos mantenía en vilo a cada individuo, y lograba manipular no solo lo que pensaban sus oyentes sobre los sujetos que discutía, sino los comportamientos, emociones o decisiones que sus oyentes hacían en torno a los otros. De Mateo hablaba con Juan, y de Juan hablaba con Mateo, y así hacia con cada uno de ellos: todos hombres gais latinos en la ciudad de Nueva York, teniendo como propósito, explicito o sublimado, lo anteriormente expuesto.
Los métodos que usaba el sujeto bajo estudio - para obtener tal control (sea directa o sutilmente) – anteriormente, han sido el foco de estudio entre psicólogos, neurocientíficos y sociólogos, y no se limitan a las relaciones de un grupo como el antes citado. La literatura académica discute la aplicación y uso la persuasión y la tortura de parte de sistemas y organizaciones religiosas, iglesias, políticos, estados totalitarios, operaciones encubiertas, las investigaciones en torno a la manipulación neurocelular, los ejércitos con los prisioneros de guerra, los cultos.
Se puede sugerir que además de los beneficios antes enumerados, estos grupos y el sujeto en cuestión disfrutan, obtienen placer sádico-erótico al practicar ciertos tipos de crueldad. En su caso, algunos de sus comportamientos - dejar a la gente esperando para lograr niveles enfermos de ansiedad en los que le esperaban, apoyar causas de la derecha religiosa, y justificar las opresiones de clase y raciales – revelaron un tipo de sadismo sicológico que había sido documentado en casos de índole militar, religioso, político. Como ya se ha dicho, hasta cierto grado, el sujeto bajo estudio reproducía en el plano individual lo que se encuentra en situaciones de índole colectiva: religión, guerras, dictaduras, etc.
Para explicar los hechos que ocurrieron antes y después del grupo enterarse de las artimañas que usaba el sujeto bajo estudio, se fundamenta la investigación en lo que plantean los postulados teóricos del archí-estudiando Síndrome de Estocolmo, y las ideas sobre la colonización mental, racial, sexual de clase que aparecen en los escritos, entre otros, de Paulo Freire, Frantz Omar Fanon, Betty Friedan y Luisa Capetillo. Uno de los resultados, de acuerdo a lo discutido en la literatura que describe la PPP, es que el uso de la persuasión y dominación como herramienta de opresión y control, en cierto momento, lleva a algunos de los miembros del grupo a sentir los deseos de desplazar y revertir el mencionado síndrome, a cuestionar los procesos colonizadores, revelarse contra la colonización y la crueldad, incluso cuando esta es de carácter sublimar (el sujeto bajo cuestión usaba técnicas del extensamente estudiado y muy típico “pasivo-agresivo’; aquel que “tira la piedrita y esconde la mano”). En un principio estos sentimientos y sensaciones no estaban del todo claros, y no es hasta que comienzan a hablar sobre los mismos, a compartir lo que el sujeto en cuestión de cada uno de ellos por separad, que se dan cuenta de lo que estaba ocurriendo.
El primer indicio de que los otros miembros del grupo sentían una incomodidad, que se estaba dando un desbalance en sus relaciones con el sujeto bajo estudio, se produjo cuando éste, mientras le contaba porque no había invitado a fulanito a una cena en su casa, mostró placer, una sonrisa controlada, algo similar a la sonrisa de la Mona Lisa, El no poder reprimir la sonrisa lo delató, y luego, algunos de ellos, al sentir una incomodidad anímica y el tratar de entenderla, se dieron cuenta de lo que estaba pasando; y poco a poco llevaron al resto de los miembros del grupo a tomar conciencia y demostrar lo que la literatura describe como los anti-síntomas de la PPP. Su respuesta no fue romper re;laciones con el sujeto bajo estudio; decidieron cambiar las reglas de juego y tomar cartas sobre el asunto.
Lo que estaba tratando de obtener el sujeto: conseguir que cada individuo y el grupo mismo se comportara, sin darse cuenta, de que estaban a la merced de sugestiones exteriores, tuvo como resultado una serie de eventos, situaciones imprevistas y conductas que recordaban casos parecidos, donde las respuestas de aquellos que una vez fueron oprimidos, sufrieron violencia de parte de ciertos gobiernos y regímenes totalitarios, en vez de perdonar, calcaban los comportamientos antes criticados. Los que una vez han sido violentados, física y/o psicológicamente, una vez conscientes de lo que ha pasado, a su vez, pueden recurrir a los mismos métodos de los cuales fueron víctimas: la manipulación mental, la violencia física, la tortura, el placer. En el caso estudiado, los miembros del grupo, al revertir la violencia, crueldad y otras prácticas. El planificar y comenzar la venganza les dio placer.
La PPP sostiene que dichos comportamientos pueden ser entendidos como desviados o perversos, un desorden de la personalidad, cuyas causas se remontan a la infancia, o las relaciones socio-políticas, a la educación del manipulador, haber sido manipulado por sus padres, sus amigos, sus amantes. En un gran número de casos, el oprimido se transforma en opresor, se oprime a sí mismo y a su vez participa en la opresión de otros. Este conflicto social y personal se multiplica cuando los sujetos pertenecen a sub-grupos: los mulatos, otros afro-descendientes y mestizos que desprecian lo africano o lo arahuaco, y argumentan a favor de la superioridad de la raza blanca o lo europeo, las mujeres que justifican el machismo, los miembros de una colonia o ex-colonia que continúan usando la metrópolis colonizadora como centro y agente que define su identidad; y en el caso bajo estudio, los hombres gais homofóbicos o auto-destructivos.
El sujeto bajo estudio era un romántico empedernido, quien gustaba y tendía a enamorarse, sin mucha suerte, de hombres blanco-pálidos, de ojos azules, pelos largos, flacos y pasivos sexualmente. Con esta información y otros datos en sus registros, el grupo decidió organizar una fiesta, y contratar un chulo que cumplía con las características que respondían al perfil antes descrito, lo deseado por el sujeto bajo estudio, para que durante la fiesta conquistara al sujeto en cuestión, lo sedujera sin nunca llegar al acto sexual, le hiciese creer que estaba enamorado, lo llamara para hacer citas, lo dejara plantado, y luego desapareciera sin dejar rastro, solo la memoria de lo que una vez pudo ser.
La fiesta tomó un giro inesperado cuando el chulo redentor se convirtió en objeto de deseo de otros miembros del grupo y la competencia por conquistarlo opacó los planes de Mateo, de Juan y de cada uno de los que una vez querían vengarse. Ya no era uno, el sujeto bajo estudio, el motivo de la venganza; muchos más entraron en un juego y conductas que respondían a las enumeradas en la taxonomía de la PPP. El chulo redentor (nombre que le pusieron los que planearon la venganza) usó la muy enredada situación para aprovecharse de los muchos otros sujetos bajo estudio, controlarlos y conseguir poder sobre ellos, y dinero. Los datos, dinámicas, eventos y explicación de la nueva relación entre el chulo redentor y los sujetos bajo estudio aparecen en el próximo capítulo de este informe.
Uno de los postulados de la PPP explica que la manipulación mental podría ser una forma particular de egoísmo. A menudo el manipulador demanda de los demás un comportamiento socialmente aceptable, sin el mismo adecuarse a lo moralmente estipulado. Los argumentos de un manipulador parecen siempre, a primera vista, lógicos y morales. Habitualmente, utiliza pretextos tales como que la norma, el « buen comportamiento » que se debe tener en la sociedad o el grupo, sabiendo utilizar los puntos débiles de los otros, haciendo por ejemplo que se sientan ridículos, culpables o heridos en su pudor, lo cual los ubica o mantiene en una situación mental favorable a la manipulación; a conquistarlos.
Wednesday, April 9, 2014
Juana Gallo en Rio Piedras, 1965
“Entre ruidos de cañones y metrallas
Surgió una historia popular
De una joven que apodaban Juana Gallo
Por ser valiente a no dudar”
(Lucha Moreno)
En una toma donde el camarógrafo Gabriel Figueroa muestra montañas de fondo, terrenos inhóspitos, cruces sobre tumbas, unas mujeres vestidas de negro, sus cabezas cubiertas con rebosos, hombres vestidos de blanco con enormes sombreros en las manos, calcados de los muralistas mexicanos, junto a, en papel protagónico, la mítica Juana Gallo, representada por la María Félix, quien le dice a un sacerdote, “Rece también por la mía, Juana Gallo ya aprendió a matar”.
Corte, próxima escena, en close up, con la cara maquillada para una portada de Vogue y no para una revolucionaria en medio de una guerra, la Juana, con rifle al hombro, dispara a las fuerzas federales, defendiendo la revolución mexicana.
María Félix, una vez más, hace el papel de María Félix, la ceja siempre arqueada, y el resto de la historia no hay que contarla. Un clásico es un clásico y su relato debe dejarse para un domingo por la tarde cuando se puede disfrutar de tan grande mentira sin tener que preocuparse por el hecho de que la tal Juana Gallo nunca peleó en batalla alguna.
Enrique Arrieta Silva, “Juana Gallo o una gran mentira del cine mexicano” (El Siglo de Durango, 23/01/2007), sostiene que,
“Ángela Ramos, alias "Juana Gallo", fue un personaje real de la ciudad de Zacatecas, que nada tuvo que ver con la Revolución Mexicana, sino antes a la contra. Me explicaré…. Ángela Ramos Aguilar, que así se llamaba la supuesta heroína revolucionaria de la película de marras, nace en la ciudad de Zacatecas, el 1°. de octubre de 1876, en la calle de Los Pachones, en el barrio pobre del Templo de Nuestro Padre Jesús, según el escritor zacatecano Ignacio Flores Muro, autor del libro La verdadera Juana Gallo, impreso en Zacatecas en el año de 1979, con un tiro de 4,000 ejemplares,…. Ángela Ramos Aguilar debe más su fama a su mote, que a sus hechos. Fue en los tiempos de su educación primaria cuando el cura don José Eugenio Narváez la bautizó con el mote de Juana Gallo,…. y dio lugar a una de las más grandes mentiras y farsas del cine mexicano,… La vida de Ángela Ramos Aguilar está caracterizada por la bebida, por las parrandas, por la defensa de los curas frente a los revolucionarios y por vender en una canasta tacos en las cantinas, lo que le servía para dispararse con los regocijados parroquianos dimes y diretes de palabras fuertes y de alto calibre.”
Si fue o no fue, ¡a saber!, no importa, después de todo, al igual que las hadas madrinas, es el arquetipo el que moldea las ideas, la conciencia; y el papel de la María Félix, mujer liberada, en control de su vida, dirigiendo batallones, es lo que llega más allá de los datos históricos.
El cine, al igual que la ficción, no es un tratado científico. La Juana Gallo, película filmada a principios de los sesenta, fue parte de un fenómeno que sienta las bases para lo que viene mas tarde: otras Juanas Gallo, incluyendo al joven estudiante de la Universidad de Puerto Rico.
La Juana Gallo de la UPR, un espigado y guapo joven que estudiaba letras hispánicas, procedía de uno de los pueblos que bordea el área metropolitana de San Juan, y en oposición a los que veníamos de los campos y pueblos del centro de la isla, conocía como se “movían los bolos” en la ciudad capital, en particular dentro de la vida gay y sus sub-clases.
Atrevido, desafiante, brillante, no se dejaba impresionar ni por los profesores ni por los grupitos de gay elites, muchachos graduados de colegios privados, los llamados “blanquitos” y sus secuaces, que controlaban el “who’s who” en la UPR de aquella época.
Para los obedientes y respetuosos, sumisos, muchachos del campo, ver a Juan (su nombre de pila y de ahí el mote de Juana Gallo) en acción era una lección de superación, de atreverse a enfrentar los mores y protocolos que regían el cómo uno se comportaba frente a quien fuese. Y frente a aquellos muy cultos y elegantes gays, profesores y sus clanes de selectos estudiantes, Juan era una fuerza liberadora.
Dos décadas más tarde, los ochenta, la vida gay toma otro giro. La realidad concreta, desestabilizadora de la plaga obligó a muchos a cuestionar el mundo lúdico, hedonista, presunciones de procedencia de clase o etnia o raza, discotecas, sexo por la libre que vivía la sub-cultura gay durante la década anterior.
De una cómoda y supuesta liberada vida nos tuvimos que mover a “ponerse las pilas”, reflexionar sobre la condición homosexual y la relación de sus luchas con las luchas más allá de aquellos concéntricos entornos; transformación que había empezado dos décadas antes con las Juanas Gallo del mundo. Una, ficción; otra, realidad concreta.
Surgió una historia popular
De una joven que apodaban Juana Gallo
Por ser valiente a no dudar”
(Lucha Moreno)
En una toma donde el camarógrafo Gabriel Figueroa muestra montañas de fondo, terrenos inhóspitos, cruces sobre tumbas, unas mujeres vestidas de negro, sus cabezas cubiertas con rebosos, hombres vestidos de blanco con enormes sombreros en las manos, calcados de los muralistas mexicanos, junto a, en papel protagónico, la mítica Juana Gallo, representada por la María Félix, quien le dice a un sacerdote, “Rece también por la mía, Juana Gallo ya aprendió a matar”.
Corte, próxima escena, en close up, con la cara maquillada para una portada de Vogue y no para una revolucionaria en medio de una guerra, la Juana, con rifle al hombro, dispara a las fuerzas federales, defendiendo la revolución mexicana.
María Félix, una vez más, hace el papel de María Félix, la ceja siempre arqueada, y el resto de la historia no hay que contarla. Un clásico es un clásico y su relato debe dejarse para un domingo por la tarde cuando se puede disfrutar de tan grande mentira sin tener que preocuparse por el hecho de que la tal Juana Gallo nunca peleó en batalla alguna.
Enrique Arrieta Silva, “Juana Gallo o una gran mentira del cine mexicano” (El Siglo de Durango, 23/01/2007), sostiene que,
“Ángela Ramos, alias "Juana Gallo", fue un personaje real de la ciudad de Zacatecas, que nada tuvo que ver con la Revolución Mexicana, sino antes a la contra. Me explicaré…. Ángela Ramos Aguilar, que así se llamaba la supuesta heroína revolucionaria de la película de marras, nace en la ciudad de Zacatecas, el 1°. de octubre de 1876, en la calle de Los Pachones, en el barrio pobre del Templo de Nuestro Padre Jesús, según el escritor zacatecano Ignacio Flores Muro, autor del libro La verdadera Juana Gallo, impreso en Zacatecas en el año de 1979, con un tiro de 4,000 ejemplares,…. Ángela Ramos Aguilar debe más su fama a su mote, que a sus hechos. Fue en los tiempos de su educación primaria cuando el cura don José Eugenio Narváez la bautizó con el mote de Juana Gallo,…. y dio lugar a una de las más grandes mentiras y farsas del cine mexicano,… La vida de Ángela Ramos Aguilar está caracterizada por la bebida, por las parrandas, por la defensa de los curas frente a los revolucionarios y por vender en una canasta tacos en las cantinas, lo que le servía para dispararse con los regocijados parroquianos dimes y diretes de palabras fuertes y de alto calibre.”
Si fue o no fue, ¡a saber!, no importa, después de todo, al igual que las hadas madrinas, es el arquetipo el que moldea las ideas, la conciencia; y el papel de la María Félix, mujer liberada, en control de su vida, dirigiendo batallones, es lo que llega más allá de los datos históricos.
El cine, al igual que la ficción, no es un tratado científico. La Juana Gallo, película filmada a principios de los sesenta, fue parte de un fenómeno que sienta las bases para lo que viene mas tarde: otras Juanas Gallo, incluyendo al joven estudiante de la Universidad de Puerto Rico.
La Juana Gallo de la UPR, un espigado y guapo joven que estudiaba letras hispánicas, procedía de uno de los pueblos que bordea el área metropolitana de San Juan, y en oposición a los que veníamos de los campos y pueblos del centro de la isla, conocía como se “movían los bolos” en la ciudad capital, en particular dentro de la vida gay y sus sub-clases.
Atrevido, desafiante, brillante, no se dejaba impresionar ni por los profesores ni por los grupitos de gay elites, muchachos graduados de colegios privados, los llamados “blanquitos” y sus secuaces, que controlaban el “who’s who” en la UPR de aquella época.
Para los obedientes y respetuosos, sumisos, muchachos del campo, ver a Juan (su nombre de pila y de ahí el mote de Juana Gallo) en acción era una lección de superación, de atreverse a enfrentar los mores y protocolos que regían el cómo uno se comportaba frente a quien fuese. Y frente a aquellos muy cultos y elegantes gays, profesores y sus clanes de selectos estudiantes, Juan era una fuerza liberadora.
Dos décadas más tarde, los ochenta, la vida gay toma otro giro. La realidad concreta, desestabilizadora de la plaga obligó a muchos a cuestionar el mundo lúdico, hedonista, presunciones de procedencia de clase o etnia o raza, discotecas, sexo por la libre que vivía la sub-cultura gay durante la década anterior.
De una cómoda y supuesta liberada vida nos tuvimos que mover a “ponerse las pilas”, reflexionar sobre la condición homosexual y la relación de sus luchas con las luchas más allá de aquellos concéntricos entornos; transformación que había empezado dos décadas antes con las Juanas Gallo del mundo. Una, ficción; otra, realidad concreta.
La Placita de Santurce
No, no es una plaza común y corriente, es una majestuosa plaza de mercado en un edificio diseñado y construido por la Eiffel Compagnie. Oui, la misma que construyó la torre en Paris. No, no es prima mía. Yo soy Torres y ella es La Torre, sin la ese.
Majestuoso edificio el de La Placita. Tiene por detrás una plazolette. Sí, plazolette de pequeña plaza, pero derivado gay, como lesbianette de lesbiana, fashionette de fashionista y leaderette de locas que se visten con ropas de cueros. Por el Chelsea en Nueva York hay mishones (es que lo pronuncio con acento porteño) y mishones de leaderettes.
Plazolette porque no es una plaza separada. Es una pequeña plazoleta pegada a la gran (no es muy grande pero es grandiosa) Plaza de Mercado de Santurce, cuyo centro no es una fuente de Bernini. Son unas esculturas que representan unos aguacates. ¿El escultor? Las conocen como los Aguacates de Sila, por el nombre de la alcaldesa que las comisionó.
No son aguacates hass, son aguacates de los otros, los grandotes. La masa de los Hass recuerda a una plasta de sebo. Hass es el nombre común del fruto de Persea americana a partir de una semilla de raza guatemalteca en un huerto de Rudolph Gay Hass en la Habra, California en el 1926, patentada en 1935 e introducida globalmente en el mercado en 1960. El otro, el fuerte, es más tradicional, más suave y, ¡uuummm!, mantequilloso. Nada como uno de esos aguacates para embarrar un buen bollo de pan de agua puertorro.
Santurce, su Placita, microcosmos del Caribe: placeros dominicanos, colombianos, cubanos, panameños, españoles, y hasta un árabe de apellido Fouad, al que los boricuas le llaman Fua. Y, por supuesto, placeros jibaros, de esos que la mancha de plátano los delata en cualquier liga.
¿Al árabe? Si, Fua. Así mismo, Fua. Como la expresión que se usa aquí para referirse a algo que pasa bien rápido. Fua, “a las millas de chaflán”, No sé quien era chaflán ni de qué país árabe es Fouad.
Eso sí, los aguacates los ordenó Sila, y La Placita, en mayúscula, es de todos nosotros, incluyendo al joven maestro (me dijo que era maestro de día y otras cosas por las noches) que todas las tardes, después de quitarse la ropa de docente serio y responsable, se pone unos shorts bien pegaditos, unas gafas enormes y un suéter ajustadito. Va de docente a provocador.
Es que en La Placita, además de los aguacates, Fouad y los otros placeros, se encuentra una variedad de gente que incluye al maestro con sus pantalones pegaditos, los comelones en las fondas de comidas criollas, la "chicquería" de San Juan, figureando, deseosos de ser retratados, los billeteros, y por último los muy vividores blogueros que andan buscando conversación e historias para ser contadas; quizás, transformadas. A mí no me culpen.
Majestuoso edificio el de La Placita. Tiene por detrás una plazolette. Sí, plazolette de pequeña plaza, pero derivado gay, como lesbianette de lesbiana, fashionette de fashionista y leaderette de locas que se visten con ropas de cueros. Por el Chelsea en Nueva York hay mishones (es que lo pronuncio con acento porteño) y mishones de leaderettes.
Plazolette porque no es una plaza separada. Es una pequeña plazoleta pegada a la gran (no es muy grande pero es grandiosa) Plaza de Mercado de Santurce, cuyo centro no es una fuente de Bernini. Son unas esculturas que representan unos aguacates. ¿El escultor? Las conocen como los Aguacates de Sila, por el nombre de la alcaldesa que las comisionó.
No son aguacates hass, son aguacates de los otros, los grandotes. La masa de los Hass recuerda a una plasta de sebo. Hass es el nombre común del fruto de Persea americana a partir de una semilla de raza guatemalteca en un huerto de Rudolph Gay Hass en la Habra, California en el 1926, patentada en 1935 e introducida globalmente en el mercado en 1960. El otro, el fuerte, es más tradicional, más suave y, ¡uuummm!, mantequilloso. Nada como uno de esos aguacates para embarrar un buen bollo de pan de agua puertorro.
Santurce, su Placita, microcosmos del Caribe: placeros dominicanos, colombianos, cubanos, panameños, españoles, y hasta un árabe de apellido Fouad, al que los boricuas le llaman Fua. Y, por supuesto, placeros jibaros, de esos que la mancha de plátano los delata en cualquier liga.
¿Al árabe? Si, Fua. Así mismo, Fua. Como la expresión que se usa aquí para referirse a algo que pasa bien rápido. Fua, “a las millas de chaflán”, No sé quien era chaflán ni de qué país árabe es Fouad.
Eso sí, los aguacates los ordenó Sila, y La Placita, en mayúscula, es de todos nosotros, incluyendo al joven maestro (me dijo que era maestro de día y otras cosas por las noches) que todas las tardes, después de quitarse la ropa de docente serio y responsable, se pone unos shorts bien pegaditos, unas gafas enormes y un suéter ajustadito. Va de docente a provocador.
Es que en La Placita, además de los aguacates, Fouad y los otros placeros, se encuentra una variedad de gente que incluye al maestro con sus pantalones pegaditos, los comelones en las fondas de comidas criollas, la "chicquería" de San Juan, figureando, deseosos de ser retratados, los billeteros, y por último los muy vividores blogueros que andan buscando conversación e historias para ser contadas; quizás, transformadas. A mí no me culpen.
Tuesday, April 8, 2014
Nací para tu vida
Nací para sorprenderme con la vida.
Con la curiosidad azuzada, recorrer sus caminos, conocer sus desvíos, regresar donde ellos, descubrirlos.
Con cada nueva lectura de un mismo poema, caminas otro poema; las mismas letras, una nueva vida.
Nací para enamorarme de ti.
Con la curiosidad azuzada, recorrer sus caminos, conocer sus desvíos, regresar donde ellos, descubrirlos.
Con cada nueva lectura de un mismo poema, caminas otro poema; las mismas letras, una nueva vida.
Nací para enamorarme de ti.
Monday, April 7, 2014
el liceo del manicomio (a DV por contarme el cuento y oír los míos)
Las horas en el aula que antiguamente había sido la sala donde administraban los electro shocks a los locos de Montevideo no tenían fin. El árido ambiente sin pizarras o cuadros, con sus paredes color crema pálido, añejo, retumbaban con el cliqueo, sonidos de las computadoras y sus usuarios.
Los chicos estaban inmunes al efecto que tenia la energía que emitía el salón de informática. A su edad, las hormonas eran mas poderosas que los flujos espirituales incrustados en las paredes; tantos locos electrocutados no eran rivales para la etapa en que se encontraban los pupilos. Sus gritos eran ante el descubrimiento o solución a un problema cibernético.
No era así con el maestro. Un poco mas maduro, y no tan controlado por sus hormonas, su sensibilidad recogía las fuerzas que las muy trágicas muertes plantaron en las paredes del aula cuando fueron parte de un manicomio. Dificultad al respirar, cutis demacrado y sudor en pleno otoño delataban el miedo que sentía todos los días, durante las horas que daba sus clases de informática.
Thursday, April 3, 2014
La Espera
Sin mails, en abandono
Si no oigo de ti. muero
Y si oigo sobre los otros
Me emperro, desespero.
Cada minuto de espera
A las dos parecían días
A las cuatro, meses
A las seis, la eternidad.
Cada minuto de espera
Revienta la ausencia.
Revienta la ausencia.
Wednesday, April 2, 2014
Boleros y Rock and Roll
Un correo electrónico me lleva a reconocer la estrecha relación entre la música y los saltos de una etapa romántica a otra.
Aquella que comprende los inicios del enamorar, enamorarse, enamorado; aquella cuyas canciones y ritmos ya no te ponen a saltar y cantar, la que acompaña los sueños del enamorado, comenzó en los momentos que la escuela definió amistades, modas e independencia, clubes (Futuros Bibliotecarios, Happy Friends Club, Pelota, Hijas de María) en la antigua Junior de Guayama.
La Fabery, Moneró fueron testigos de los una vez reprimidos deseos; libidinosos sueños con unos cuantos guayaneses de mi generación. Aquí callo, soy una tumba.
Años mas tarde, no muchos, otro salto, la secundaria, la universidad, con Leonardo Favio, Los Ángeles Negros, en dirección al Cono Sur, el que conocía de lejos - salvaje como Doña Barbara, o los cuentos de Quiroga - descubro que me podía enamorar distinto.
Los amores de adolescentes, una vez marcados por el decimonónico bolero o las vidas desbocadas del rock hand roll gringo. adquieren un nuevo relato, un nuevo discurrir, una transformación romántico-cognitiva, algo así como un salto de Corín Tellado a Angeles Mastretta.
Los saltos románticos no son lineales, peregrinan en una rayuela infinita, circular, y como sea lo que sea que no es lineal.
Los boleros que me conquistaban siguen recordando y reviviendo las conquistas; luego enriquecidos por Pink Floyd, cuatro décadas mas tarde.
Entre la Fabery y Pink Floyd otros ritmos y músicos abrieron rendijas en mi alma y romances: desde las Supremes hasta los Cinco Latinos, sin desviarse ninguno del lenguaje seductor y extático; hoy con otros finales, otras historias de amor, otras formas de saludar, despedir, un deseo, un correo cibernético, "que duermas bien"
"So, so you think you can tell Heaven from Hell,/blue skies from pain./Can you tell a green field from a cold steel rail?/A smile from a veil?/Do you think you can tell?/And did they get you to trade your heroes for ghosts?/........../How I wish, how I wish you were here." *
Otra velocidad, otra carretera, otro download en cibernia, otro salto en cómo apreciar el amar.
Entre la Fabery y Pink Floyd, el éxtasis de ese enfoque hacia el romance - disfrutado y saboreado por un sesentón baby boomer- ha sido reemplazado por el nihilismo, el cantante suplica por la compañía del objeto amado, del significativo otro, en un mundo indescifrable.
El anexo del correo cambió la imagen decimonónica del que una vez fue el amor etéreo, narrativa coherente con final feliz, por una de "ya que estamos jodíos, si estuvieses conmigo......". Amores que matan.
Los boleros prometen amor eterno; Pink Floyd ni se lo plantea.
No dice el autor de "Wish you were here" qué pasará cuando estén juntos en el mundo floydiano.
¡Otros lo harán! Los pos post se encargarán de descifrar las claves del amor y el amar en los tiempos de la música de metal y plástico, chips y downloads.
*Tomado de: Wish you were here, Writer: WATERS, ROGER/GILMOUR, DAVID JON. Copyright: Lyrics © Warner/Chappell Music, Inc.)
Aquella que comprende los inicios del enamorar, enamorarse, enamorado; aquella cuyas canciones y ritmos ya no te ponen a saltar y cantar, la que acompaña los sueños del enamorado, comenzó en los momentos que la escuela definió amistades, modas e independencia, clubes (Futuros Bibliotecarios, Happy Friends Club, Pelota, Hijas de María) en la antigua Junior de Guayama.
La Fabery, Moneró fueron testigos de los una vez reprimidos deseos; libidinosos sueños con unos cuantos guayaneses de mi generación. Aquí callo, soy una tumba.
Años mas tarde, no muchos, otro salto, la secundaria, la universidad, con Leonardo Favio, Los Ángeles Negros, en dirección al Cono Sur, el que conocía de lejos - salvaje como Doña Barbara, o los cuentos de Quiroga - descubro que me podía enamorar distinto.
Los amores de adolescentes, una vez marcados por el decimonónico bolero o las vidas desbocadas del rock hand roll gringo. adquieren un nuevo relato, un nuevo discurrir, una transformación romántico-cognitiva, algo así como un salto de Corín Tellado a Angeles Mastretta.
Los saltos románticos no son lineales, peregrinan en una rayuela infinita, circular, y como sea lo que sea que no es lineal.
Los boleros que me conquistaban siguen recordando y reviviendo las conquistas; luego enriquecidos por Pink Floyd, cuatro décadas mas tarde.
Entre la Fabery y Pink Floyd otros ritmos y músicos abrieron rendijas en mi alma y romances: desde las Supremes hasta los Cinco Latinos, sin desviarse ninguno del lenguaje seductor y extático; hoy con otros finales, otras historias de amor, otras formas de saludar, despedir, un deseo, un correo cibernético, "que duermas bien"
"So, so you think you can tell Heaven from Hell,/blue skies from pain./Can you tell a green field from a cold steel rail?/A smile from a veil?/Do you think you can tell?/And did they get you to trade your heroes for ghosts?/........../How I wish, how I wish you were here." *
Otra velocidad, otra carretera, otro download en cibernia, otro salto en cómo apreciar el amar.
Entre la Fabery y Pink Floyd, el éxtasis de ese enfoque hacia el romance - disfrutado y saboreado por un sesentón baby boomer- ha sido reemplazado por el nihilismo, el cantante suplica por la compañía del objeto amado, del significativo otro, en un mundo indescifrable.
El anexo del correo cambió la imagen decimonónica del que una vez fue el amor etéreo, narrativa coherente con final feliz, por una de "ya que estamos jodíos, si estuvieses conmigo......". Amores que matan.
Los boleros prometen amor eterno; Pink Floyd ni se lo plantea.
No dice el autor de "Wish you were here" qué pasará cuando estén juntos en el mundo floydiano.
¡Otros lo harán! Los pos post se encargarán de descifrar las claves del amor y el amar en los tiempos de la música de metal y plástico, chips y downloads.
*Tomado de: Wish you were here, Writer: WATERS, ROGER/GILMOUR, DAVID JON. Copyright: Lyrics © Warner/Chappell Music, Inc.)
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