GRAFITI EN LA RAMBLA DE LOS QUE NO SE DAN POR VENCIDOS

"Te habrás enamorado de muchos, de tantos, mas solo un hombre queda en tus entrañas; y ese soy yo."

CCNY: A PUERTO RICAN “BENDITO” AND THE MULTICULTURAL EDUCATION PROFESSOR'S BIRTHDAY DINNER AT EIGHT PARTY

1970s: It was not a vision of the 1930s Hollywood movie. The Latina professor of multiculturalism and multilingualism celebrated her 50th birthday in a quaint  French restaurant, invited several faculty members -all white- but the two Puerto Ricans or the three African Americans in the department..A few weeks later, she gave a dinner party to honor another Latina professor and she invited the two Puerto Ricans, which they declined out of that which Puerto Ricans call “vergüenza ajena” or refusing to be used by tokens by Latinos who seem to have an opportunistic, kind of parasitical relationship with Puerto Ricans in NYC; often using them to climb the career ladder and then... “si te veo, no te conozco”. For some, in orden to “gain power” or to “feel equal”, a “member”of the perceived powerful group, as my neighbor in Santurce says: “Pues, 'dito, ya usted sabe”.

SALUDOS DESDE SALTO

El MAESTRO ASISTENTE PUERTORRIQUEÑO DE JULIA KEHELER

Una antigu empleada/educador de carrera en el Departamento de Educación fue uno de las nombrados por Julia Keheler como sus asistentes, después de que la flamante Secretaria del Departamento de Educación de PR, otra Betsy DeVos wannabe, dijera que, si pudiese traer su team de los USA, obtendría mejores resultados. Como no pudo (por fuera, pues no dudo que vende, contrata y -con sus historial- chanchullea tras bastidores), la planificadora, empresaria de la educación, extranjera, anda con sus asistentes “nativos”, escogidos como los tokens, los ciudadanos de segunda clase que son,  serviles, en su propio pueblo; destruyendo -si ven los reportajes en los medios, es obvio que no saben cómo, ni dónde, o por qué, fuera de jugar con números, compras y ventas de estudiantes. 

LILA'S, DON REY, TÍTULOS, GRUPOS EN LA PLACITA DE SANTURCE

El estudio de grupos sociales y sus dinámicas puede rastrearse a los textos más antiguos. Desde Herodoto hasta la Biblia.... relatos sobre cómo los humanos forman grupos más allá de sus genes. En La Placita de Santurce se pueden observar los grupos pasajeros que llegan esa o aquella tarde para celebrar; y los cuasi permanentes, se reúnen constantemente, Algunos de estos grupos en La Placita han sido observados durante diecisiete años (2000-2017), sus comportamientos, vestimentas, tipos físicos, registrados y  fechados cuidadosamente, comprobando lo que ya ha sido documentado y discutido en otros entornos, estudios.

La frontera entre el bar de Lila y el bar de Don Rey es borrosa, no está definida (algo muy común en los bares de La Placita). Don Rey es un bar donde van a fumar hombres y alguna que otra mujer, muchos con ínfulas de terratenientes, protagónicos, cigarro en boca. No todos estos hombres son iguales. Se pueden distinguir los que gustan de fumar, de los que gustan de posar con cigarro en boca y sombrero Panamá sobre su cabeza. En Lila’s los grupos los conforman en su mayoría hombres y mujeres homosexuales, los cuales a su vez se pueden clasificar de acuerdo a otros criterios tradicionales: color, clase social. 

Si Lila y su amiga saludan a todo el mundo, van de mesa en mesa, Don Rey gusta de pavonearse como padrote, escoge y abraza fuertemente a los que lo impresionan a él; y a los que no, espera a que le rindan corte, y se alleguen. En otros grupos, su líder establece los limites. No es así en un bar, y mucho menos en un país, colonizado, cuya historia ha estado filtrada por un Estado, benefactor pero poco preocupado por la conciencia y cultura de su pueblo.

Elias Canetti en su libro La Antorcha al Oído sostiene que la conducta colectiva, un grupo que responde al unísono donde sus miembros no están completamente conscientes de cómo están actuando, explica en gran medida algo como el nazismo o las turbas en dados momentos. Freud en un ensayo sobre estructuras mentales y cultura sugiere cómo se van conformando esas “ideas colectivas” en el subconsciente; qué fuerzas informan, estructuran lo que subyace las formas de ser de ciertos grupos..  

La frontera difusa entre ambos bares se va aclarando, los grupos mismos revelan sus lindes. Una mujer trigueña, algo “fortuda”, con pelo corto, estirado, teñido de rubio, se acerca a un grupo de mujeres -un grupo de abogadas, blancas, quienes, a menudo van de copas por Lila”s-, saluda a una, dice algo, se retira  y regresa a su grupo en otro lado del bar. Algo en ambos grupos evoca colegios, clubes privados, barrios, estudios avanzados o no, familias distintas. 

DE NOCHE POR LA RAMBLA

BORGES NO ME AMA

Caminé los caminos de la academia contigo. Exploré paradigmas aplicados a nuestras vidas. Desmembramos textos hasta no quedar nada; reducidos a diagramas de ideas en cuerpos esquematizados. No nos ataron; no lograron acercarnos. Te conocí por tanto tiempo y quise amarte. No pude. Nunca exististe para llegar dentro conmigo.

THE BIG USA WHITE HOPE IN PUERTO RICO

Her walk reminds me of one of those Hollywood actresses exercising power while parading her "matrona" mentality, "ownership,  down a hallway. A Faye Dunaway, perhaps. Meryl Streep’s forceful character in Prada? That most USA woman archetype is being recreated -once educated by previous versions of those powerful American women- by Julia Keheler in Puerto Rico. Add some background characters that resemble Lawrence Durrell’s Alexandria, and traces of of a colonial racist society will come to light, staged in today's Puerto Rico. 

Ms. Keheler said that if she would be able to bring her people from the USA, she could  achieve more at the Department of Education. Ms. Keheler is a prototype of a member of a colonizer society that while feeling very progressive herself, perhaps leftist and feminist and anti-racist, when moving into the colony joins the reactionary forces ruling the place: in this case, the islands of Puerto Rico. That strange combination can only be explained by greed and sense of taking over, control.

Ms. Keheler’s patronizing, presumptuous and “money grabbing” behavior and actions can be found, studied, discussed thoroghout diverse schools of thought, narratives, and has been extensively and widely recorded in books, thesis, reports. Ms. Keheler is neither unique nor exceptional -as her USA educated culture tends to make the believe to be. 

Ms. Keheler is selling the Education of the Puerto Ricans; and is not only its buildings and students, but its over five hundred years history. 

PROFESORA FEMINISTA, ANTI-RACISTA Y LA LOQUITA PARTIDA EN CCNY

A la profe le daba gracia lo partido que era X. No encontraba nada “raro” en lo “machúa’ que era su compañera de luchas en la Facultad. 

PUNTA CARRETAS SHOPPING

El Rolex anunció su entrada

Los Nike señalaron los pasos

Dije: "Te prefiero desnudo".

DE ASUNCIÓN A MONTEVICEO POR TIERRA

Que no te embrujen el paisaje
-mienten sobre sí mismos-
ni los próceres en cada museo.

TANGO REVERTIDO

Bailado al revés
(por dos hombres)
en tiempoespacio distinto
a la misma vez.

JABIBONUCO: EL LIBRO DE DANIEL

"El Libro de Daniel" es el último capítulo de LA novela-monografía, Jabibonuco, cuyos capítulos anteriores fueron publicados en este blog.

9. El Libro de Daniel

"Toto proficit in polo nostrae connumeratio litteraturae, quia non pecuniarum contractus, sed sapientiae quaestus ratiocinamur." (Virgilius Maro Grammaticus, De laudibus indefunctorum)

9,1. El Verbo

"En el principio existía  la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Ella estaba en el principio junto a Dios. Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada." (Evangelio según San Juan. 1:1. Nueva Biblia de Jerusalén. Bilbao: Desclée de Brower, 1999.)

La luz del verano austral rebotaba sobre el inmenso río, entraba por la ventana, alumbraba la habitación, formaba, movía sombras, y lentamente dibujaba los dos desnudos cuerpos masculinos sobre el piso de baldosas blancas y negras, rodaba junto a ellos durante aquella tarde montevideana.

- En mi pueblo, hablar fino, No se podía hablar fino, se burlaban

- Perdona, no te llamé brava por ser femenino. Es un uso más. Que el significado no está tanto en la palabra. Si algo aprendí con las lecturas de las conferencias inéditas de la Coster, fue que el significado está en el conjunto de elementos. Me quedó clarito.

- La leí

- ..... el acento, la entonación, y éstos le añaden o restan seriedad, importancia a lo que dices, o le otorga sensualidad, o lo caricaturiza. ¿Por qué se burlaban de hablar bien?

- Por la misma razón que los planchas hablan como hablan. El tuyo parece sacado de una película de Niní Marshall. ¿Sabías que Perón la expulsó del país por depreciar el idioma o por alguna razón relacionada con el idioma?

- No lo sabía. El de ustedes es el más influenciado por el inglés.

- Y es el más cursi, si oyes a las señoras clases medias de San Juan.

- Te deseo, en parte, por tu acento. No es deseo, entonces. Es otra cosa, pero no es deseo.

- Los planchas uruguayos, al igual que los villeros en Buenos Aires o los cafres en Puerto Rico.

- Como la banda reggae argentina.

- ¿Sabes por qué se pusieron ese nombre? ¿Por qué te ríes?

- Por nada. Hasta pueden aprender a hablar como nosotros, pero muchos terminan como Jabibonuco, aprendió todos los códigos, y no aprendió a distinguir todos sus usos ni lo que guiaba a quien looía. Por eso lo quemaron en la hoguera.

- Tu interés en mí, en mi forma de hablar desplaza y reemplaza tu verdadero deseo y niega la posibilidad de desenfrenar y desenmascarar tu vida por completo. Por eso es mejor conocernos, que acostarnos, tener sexo.

- Si vos lo decís.

- Puede que lo que hicieron tus espíritus contigo en el Caribe sea lo mismo que lo hecho por los ritos en el cerro donde se encuentra el cementerio charrúa: me ayudaron a encontrar el camino dentro de ese laberinto que me ha tocado caminar.

- Ya empezaste con la crisis, no podrás dar marcha atrás.

El  metal de voz de Daniel, estreñido,  controlado, temeroso, no cuadraba con su inteligencia, ni con su formación, donde el raciocinio era fundamental y que aplicaba con una impresionante frialdad; oía a sus interlocutores sin el continuo estar a la defensiva.

Distinto a mí. Tan siempre en la espera, guardia, al acecho. Él, flemático, desprendido del otro, podía esperar sin preocuparse, oía y recogía lo que le interesaba, esperaba, calculaba y respondía de acuerdo a sus intereses. Documentaba las historias, las vidas, los relatos, las leyendas de los pueblo originarios sin aparentemente sentirse afectado por los mismos.

En el Cerro del Toro en Piriápolis, el grupo compuesto en su mayoría por estudiantes de antropología, mucho más jóvenes que Daniel y menos preocupados por su genealogía, compartían pan, carnes, papas, porotos y mate. Distintos a Daniel, los estudiantes de aquella nueva generación no estaban tan separados de sus antepasados, sus múltiples y contradictorios antecesores.

A la voz temblorosa de Daniel le respondían, la tranquilizaban con una mano sobre su hombro, una tierna sonrisa, unas lágrimas, durante el relato que informaba sobre el asesinato de su antepasado charrúa por un tal Rivera, el ultraje de la esposa, la crianza de un bebé por una familia de inmigrantes canarios, cuyos recuerdos incluían el asesinato de los guanches en las islas africanas, el exilio en Francia, años más tarde, de un grupo de charrúas que habían luchado por la independencia del Uruguay, y terminaron en un circo, unos supuestos parientes  lejanos en Lyon que reclamaban descender de aquellos guerreros que fueron tratados como mercancías, entretenimiento, objetos de burla y alegados estudios científicos.

De parte mía, ser un extranjero en aquel círculo académico, con herencia arahuaca, vinculado a Jabibonuco y los otros antiguos eunucos caribeños, servía de memoria, y de separación a la vez. Preguntas sobre los guaraníes, los inmigrantes, la función de las iglesias, la búsqueda y clarificación de la identidad le daba a la toma de mate una sensación de comunión histórica. El ciclo se había completado: Daniel descubrió que el centrismo en la herencia europea le negó parte de su historia, la historia de todos.

Daniel no pudo controlar la historia personal durante los ritos. Su otra voz, aquella ira que sentía cuando hablaba con algunos compañeros estudiantes, o con los morochos o los negros, que trataba de explicar, de buscar su razón, que no se daba con todos, que estaba ligada a lo que era su estatus de burgués, euro-descendiente, a que sentía que ellos, los pobres, no podían hablarle como si hubiesen igualdad de condiciones. Su incomodidad con su vida lo estaba desnudando. El antiguo cementerio de los charrúas sirvió de espejo y le quitó las ropas, lo trastornó. Dejó de hablar, imprevisto, empezó a llorar.

"Los trabajos de Daniel sirven para continuar investigando y delatando las muy tristes historias de los pueblos originarios. Muy triste lo que cuenta sobre los charrúas, quienes después de haber luchado por el beneficio del Uruguay, fuesen desterrados y vendidos como conejillos de indias y como artefactos para un espectáculo. Muy triste. Antes de Jensen estuvieron otros que usaron como excusas la ciencia para justificar sus prejuicios. Los nuevos cronistas, incluyendo a Daniel Mujica, tienen que seguir recogiendo información sobre las nuevas colonizaciones y delatando las anteriores. " (Sor Bernarda del Castillo, correos electrónicos inéditos)

-La crisis empezó hace tiempo. Estoy desenredándola ahora, con la ayuda de Jabibonuco.

-¿Un arahuaco te ayuda?

Sonríen, dan vueltas por el piso, marcando su piel con los bordes de las baldosas.

"La oración fundamental del cristianismo, El Padre Nuestro, tiene dos versiones: San Lucas da de ella un texto breve (con cinco peticiones [cf Lc 11, 2-4]), San Mateo una versión más desarrollada (con siete peticiones [cf Mt 6, 9-13]). La tradición litúrgica de la Iglesia ha conservado el texto de San Mateo. Como resultado de los nuevos estudios teológicos, los hallazgos arqueológicos en el Oriente Medio y dado que los evangelios fueron escritos mucho después del asesinato de Cristo, hay quienes dudan sobre la veracidad de la segunda versión. Recuerda  que ya para el siglo tercero después de la muerte de Cristo el cristianismo había sido consolidado y ciertos grupos comenzaron a ejercer control lingüístico e ideológico sobre los muy diversos y pluralistas cristianos primitivos, y que puede que hayan sobre-impuesto los intereses de ciertos grupos en particular sobre la versión original de Cristo.” (Sor Bernarda del Castillo, correos electrónicos inéditos)

9.2. La Comunión

"Durante una entrevista sobre las vidas de los habitantes en uno de los barrios populares de Montevideo, el crimen como tema, pocas personas quisieron hablar y quien lo hizo intercaló español estándar con frases dialectales: 'Yo no sé nada. Y aunque supiera tampoco te diría, no me voy a regalar. Raja de acá porque te van a picar como a un queso. No me importa lo que seas, acá está todo el mundo caliente'.....". (Daniel Mujica. "El mestizaje cultural y las influencias de los pueblos originarios en el Uruguay contemporáneo", monografía inédita, 1984)

Después del rito, los despojos, la limpia, los escalofríos, las conversaciones con los demás estudiantes, caminamos en silencio, bajamos de El Cerro del Torro muy tranquilos, y regresamos en bus a Montevideo sin decir palabra, agarrados de manos como si nuestra historia fuese la misma. Los detalles no lo eran, la conjugación de los cuerpos sí nos unía.

- ¿Crees que el que hayas estudiado en una escuela pública y yo en un exclusivo colegio católico sirva como factor para explicar las diferencias en nuestras actitudes, tan distintas, hacia la experiencia religiosa?

- En parte. Lo que queda muy claro que nos hemos movido ambos del animismo a la interioridad espiritual, de lo concreto a lo abstracto sin perder de vista el centro que nos guía, nos ata.

- Como los chicos que estudia Barbara Koster, el payaso es la letra o la letra es el payaso. Lo que no puedo negar es que los espíritus charrúas en el cementerio me obligaron a llorar.

- ¿Dónde comienza o terminan nuestras creencias y dónde comienzan lo que queremos conocer? Aunque no puedes negar que el porro que nos fumamos antes de subir al cerro ayudó un poco, ¿no crees?

- ¿Cuándo empezaste a hacer ejercicios de yoga?

- Cuando los curanderos me dieron un baño de aguas con plantas para ayudarme con mis muy volátiles estados de ánimo y terminé con una pulmonía.

- ¿Ya no vas a la iglesia?

- Con Jabibonuco terminó un ciclo. Cada experiencia religiosa responde a tus capacidades y las de tu entorno para comprender el misterio que presenta la espiritualidad, y en mi caso particular, los palos santos, las hojas de campana, los archivos incinerados por Sor Bernarda, los curanderos me obligaron a moverme sin perder el interés de entender eso que llamamos lo sagrado, la espiritualidad.

- ¿Quieres quedarte conmigo antes de que regreses a Nueva York?

9.3. El Éxtasis

“I-Yará pasó por la tierra y al ver despoblado un lugar tan hermoso, sintió un placer inexplicable y decidió llevar a Tupá un trozo de tierra. Tupá al tocar la tierra evolucionó, y en su máxima experiencia, se expandió, cubrió todo, amansó la tierra y le dio forma humana, creó dos hombres destinados a poblar la región. Uno era blanco y lo llamó Morotí, y al otro de color rojizo, Pitá.” (Daniel Mujica, “Leyendas,  ritos y mestizaje de los pueblos originarios y sus efectos  en el Uruguay contemporáneo.” Monografía Inédita, 1980)

-Vimos, primero, Teorema, una película de Passolini que trata sobre un extraño visitante que llega donde una familia de buena posición económica.  Con su  atractivo físico, exuberancia, dotes y carisma personal, les va seduciendo uno por uno: a la criada, al hijo, a la hija, a la madre y al padre. Después que la familia cae en sus redes, el visitante se va y la familia se queda desorientada, desubicada, sin saber cómo continuar con sus existencias. Una especie de éxtasis los había arropado y luego a tratar de entender sus vidas.  Pasamos la noche juntos, yo viajaba al otro día, regresaba a Nueva York.

- ¿Y?

- Nos quitamos la ropa, estudiamos los cuerpos, nos fumamos un porro, comentamos sobre el tamaño de los penes, lo sólidos o flácido de masa en las nalgas, los vellos, el pecho lampiño.

- ¿Y no tuvieron relaciones íntimas?

- No. Preferimos conocer nuestros cuerpos y las actitudes hacia los mismos, lo pasivo versus lo activo, lo versátil versus los roles definidos. Fumábamos, nos reíamos.

- Para, sigues luego, vamos a ver los nuevos zapatos que me recuerdan a las nenas de Degas. No sé por qué, pero me las recuerdan. Deben ser las puntas. ¿Desnudos, sin sexo?

- El deseo es tan objetivo como el pene parado. Es cuestión de poner freno y hablar sobre el mismo. El porro ayudaba. La  noche pasó sin tener que llegar a ese tipo de entrega, de comunicación física.

-¿Comunicación física? Antes le llamaban venirse. Mira, muero, me extasío frente a los nuevos muebles que trajeron de Milán. Cuidado que no te tumben las brujas del East Side.

- Deseo sexual no faltaba. No era nuestro plan.

- Te entiendo. Yo no tengo que comprar para sentir el éxtasis que me activan los diseños. Vamos ahora al sótano, que es donde único mi presupuesto me permite comprar. ¿Se van a ver de nuevo?

- No sé. Lee mi cuento basado en Corín Tellado y tendrás la respuesta.

- Lo vas a ver, lo sé.

-Nos abrazamos.

- ¿Desnudos?

- Sí. No duró mucho el abrazo.

- ¿Cómo puedes controlarte? Ahí es cuando me enrosco y no me despega ni un rayo

- Eros no es solo sexo. Es conocer al otro cuerpo, al otro ser con quien te empatas.

- Perdona la indiscreción, se les paró.

- Por supuesto, nos separamos y dejamos que se bajaran mientras oíamos a Bajofondo

- Me ahogo. Me vas a obligar a ver porno o exploto. Respiro. Vamos. Deja que me concentre en Galiano. Mira como fusiona espacios, formas y épocas. No se sabe si es un arquitecto con telas, un escultor, si estás en casa de la Pompadour, un palacio en Kyoto, o en un carrusel. Lo que sí se sabe, es que estás en esta época. Distinto a la Nito Maldonado, cosiendo guayaberas. Tan monotemática, étnica.

- Tangos y milongas, y una hermosa tarde y noche en Montevideo.

Las sombras se formaban y movían con los cambios de la luz que entraba por las ventanas. Proyectada sobre su cuerpo, la luz del atardecer, del verano austral, abrillantada por el río, el inmenso La Plata, lentamente dibujaba sobre el piso de baldosas blancas y negras, delineaba sus movimientos, su figura masculina, sus extremidades, su miembro. Los matices de las texturas de su piel eran mirados de lejos; luego, sentidos con las yemas de los dedos, mis brazos extendidos. Él, recostado, boca arriba. Yo, sentado a su lado, a dos pies de distancia, lo acariciaba. No hablábamos. Sentíamos el ser, el estar juntos. Él temblaba ligeramente, se retorcía, ondulaba. Luego yo me recostaba en el sofá, en otro lado del piso. Él me miraba, se acercaba, me tocaba. Nos repetíamos por horas y horas, con una ausencia de tiempo.

        

FIN 07/11/2016

LA PRIETA Y LA INDIECITA EN EL CIGAR SHOP DE LA PLACITA

Después de repetir en inglés la palabra que alguien usó en español, la señora de unos cuarenta o cincuenta años preguntó si era “La Prieta” a quien se referían en la conversación sobre el objeto del deseo de uno de los allí presentes; la guapa, esbelta, y elegante joven que atendía el bar y tienda de cigarros en los alrededores de La Placita de Mercado de Santurce. La pregunta reducía la joven a un color, a no tener personalidad propia, encajada en una palabra cargada de historia, reflejos de ignorancia y manipuleos sociales. Quien hacía la pregunta, una mujer con una fuerte ascendencia africana que por tener ciertas características físicas es clasificada en Puerto Rico y la República Dominicana como “indiecita”. A la “indiecita”, sin muncher educación formal o conocimientos de cultura básica, no la prepararon para entender los matices y los motivos politicos y económicos del lenguaje racial en Puerto Rico; y, a la vez, le hicieron creer que ella era “distinta” (casi blanca con ínfulas de blanquita), con nada que ver con “La Prieta”.