HOW DO YOU SAY IN ENGLISH "EL QUE LA HACE LA PAGA"

I can't speak for your opponents nor I can't speak for your political goals, but I can speak for those groups who are boxed in a conceptual derogatory category in order to be used as tools to please egos, or as part of cruel strategies to achieve social, economic or political intentions. I know how it feels and it can be scary. Right now I am too old to be scared but not too old to be hurt, nor too old to know how the likes of you can mercilessly use and abuse people. Be careful Trump, as we Puerto Ricans say "el que la hace la paga".

CUPLÉ TARDÍO

Voulez-vous coucher avec moi?
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Yo quise ser elegante

Yo quise ser refinado

Bailar como un señor

Acaudalado, todo quise.

Pero no pude. No quisiste.

Bailar conmigo. 

Pourquoi? 

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"exactly in my brain voulez
vous coucher avec
moi? Non? pourquoi?)"
             (E.E. Cummings: Little Ladies)

CRUCIFIJOS

Keith Harring, poco antes de morir, mientras terminaba su última obra - uno de dos crucifijos-,  en la iglesia  Saint John the Divine, Calle 110 y Avenida Ámsterdam, Manhattan - dijo que cuando estaba involucrado en la pieza no sentía ningún mal ni se sentía cansado, pero que cuando dejaba de hacer, se sentía enfermo. 

Aunque no pretendo explicar la relación que existe entre crear una pieza, incluyendo los momentos antes de ejecutarla, y la "salud" del "artista", me atrevo preguntar hasta dónde la falta de integración entre proceso creador y proceso vital resulta en un estado físico distinto a cuando esta integración (crear/vida) se da. Sólo pregunto.o

BODEGA OWNERS MARCH AGAINST TRUMPITA

According to WABC news a few thousand bodega owners (yes, in NYC small grocery stores are called bodegas, the Spanish word that Puerto Ricans began to use early in the 20th Century when referring to their grocery stores) were going to close early and protest against Trumpita's policies. Except, that the new majority of these bodega owners are from the Middle East; and in my 'hood, the Moroccans owners of the corner bodega know enough Spanish to say to me: "Mira, ¿cómo estás?". They also know that some of their Puerto Rican clients call their shops: "el jala jala". Small minded and cruel Trumpita would not be able to deal with such complex and mutually supportive cultural transformations. ¡'ndito!

JÍBAROS Y MULATOS EN GUAYAMA: CÍRCULOS VICIOSOS

En Guayama ser jíbaro era motivo de burla por parte de mulatos que se creían blancos. "Asina mesmo". Estos últimos -los mulatos- negaban su herencia africana, y el odio que causa la negación los llevaba a descargarlo contra los que bajábamos del cerro. Una generación más tarde, muchos de esos jíbaros, una vez educados, se dieron cuenta de cómo la mulatería blanqueada vivía engañándose así misma; y los primeros, los jíbaros, por ser descendientes de españoles y corsos -ahora con títulos universitarios-,  terminaron despreciando a los que se burlaban de ellos. En verdad que el mundo es circular con ondas que lo transforman, pero sigue circulando.

De Miami a Punta del Este en una milésima de un segundo

De Miami a Punta del Este en una milésima de un segundo

".... huellas que por su insistencia transmutan el recuerdo individual en social. Saber es acordarse, hacer no lo es menos." (Eduardo Sanguinetti, Agosto 2016, El País, Uruguay)

Miami, capital del latinoamericano homogenizado, pasteurizado, hecho a imagen y semejanza de lo que dijeron que nunca querían ser: un mall. De Miami a Montevideo el vuelo se tarda diez horas, y su  consciencia colectiva es recogida por los Nikes o las gorras de beisbol, rompe con las leyes espacio-temporales. Buenos Aires bautizó a uno de sus barrios con el nombre de SoHo; y en Punta del Este hay más rubias (teñidas) que en Oslo.

BOLERO #17: DESEOS. MONTEVIDEO A PUNTA EN VOZ DE LA TELLADO

(Este bolero es uno de los "capítulos" que conforman la Novela-bolero: Montevideo a Punta en voz de la Tellado, publicada en este gran borrador-blog)

Doce de la noche y no llega, "me hará lo mismo que ayer/ espera...", otro bolero, otra espera por un amante, una idea sobre lo qué podría pasar, lo que estaba ocurriendo, lo que se puede contar, lo que se desea, lo dicho antes: "Cariño mío, no sufras tanto, ya estoy aquí".  Se repetía.Un bolero nunca acaba.


Sirenas de ambulancias en camino a Punta, un grito de dolor o de placer, una sonrisa, una lágrima se entretejen mientras el autor, los boleristas y sus protagonistas junto a la Tellado reconstruyen lo vivido o la espera, lo esperado, sus pasados o lo que puede ser, reflejados en un caledeiscopio que proyecta estados de puro éxtasis o desasosiego: -"Ya no lo quiero ni ver"-.


En el bolero "Ya Son las Doce" el compositor, autor, cantante y el amante ausente bailan en conjunto, y a la misma vez cada uno baila por su lado. Desde las primeras dos estrofas, "Ya son las doce y no llega/ Me hará lo mismo que ayer", la espera por el ser amado, la historia de la relación entre todos los personajes, particularmente la desesperación del que espera es relatada; y a su vez, le otorga presencia al objeto del deseo, por quién se espera, lo personifica.


Es la conjugación de voces lo que convierte al autor, el cantante, los amantes en arquitectos de un todo, un aleph amoroso; y una vez completado el bolero, éste permite volver cual tango con la "frente marchita" sobre el pasado, fragmentar lo vivido, entenderlo,  trascender el dolor o el placer.

El bolero en su conjunto se habla a sí mismo, recrea lo posible, "pero de pronto siento un ruido y me despierto/ se abre la puerta y llega mi querer", y arma todo lo que quisiera vivir más allá de la novela tellediana: -"No sufras tanto ya estoy aquí", transformándose en las múltiples voces que ocupan una historia: "No me regañes cierra los ojos y duerme feliz".