AMERICAN CHRISTIANS, MUSLIMS AND JUDAISM FUNDAMENTALISTS AND IMMIGRANT CHILDREN

Shame on them for supporting a system that is jailing children for no other reason, but being poor...

Dear Move On member,

I'm U.S. Senator Jeff Merkley, and I believe that in America, we must never intentionally inflict trauma on children.

And that's why I'm writing to you today.

At a Border Patrol processing center in McAllen, TX, I witnessed something that is now seared into my mind: A large warehouse facility with cells constructed of fence posts and chain link fencing—like dog kennels or large cages.

But the style of construction isn't the issue. What is the issue is that in that facility U.S. agents are tasked with taking the children out of their parents' arms and putting them into cells with other children—with neither the children nor the parents knowing if they will ever see each other again.

Imagine a family that is persecuted abroad for its religion or political engagement, or a family targeted by a vicious drug gang. The family escapes to the United States, surviving harrowing experiences en route. Finally, they arrive to the shores of the United States, knowing that the U.S. has time and again treated families fleeing persecution with respect because so many Americans have a parent, grandparent, or ancestor that arrived to the U.S. fleeing persecution.

But instead, the Border Patrol—under a new plan concocted by Jeff Sessions, Donald Trump, and John Kelly—arrest the asylum seekers as criminals and proceed to take the screaming children from the arms of their protesting parents.

Let me state the obvious: This is wrong. Terribly wrong. Ripping the children away from their parents induces enormous anxiety for the parents. Where are their children going? Will they ever see them again? Who will care for them?

But even worse, this inflicts enormous trauma on the children. In a strange new land with a new language, the only security the children have is to be with their parents. Experts tell us (not that we need experts to tell us) that this is causing huge emotional trauma.

Harming children for any reason, including for the purpose of discouraging persecuted families from seeking asylum, is evil.

REVERTIR LOS SIGNIFICADOS DE PATOS Y PATAS; CACHAPERAS Y LOCAS; PARTIDAS Y BULL DYKES

"La loca es como tú de-construyes el patrón formal, cultural, sociológico, antropológico que te han metido; la loca hace el quiebre, la fisura, recuestiona, replantea, duda, e ironiza”. (Pedro Lemebel)

En sus luchas anti-colonizadoras, los grupos que viven al margen de los que ejercen el poder económico, lingüístico, al borde de aquellos que controlan las "narrativas oficiales", ejercen, de acuerdo a Gabriel Giorgi: [una] "fuerza de reinventar el espacio de las propias posibilidades. Esa fuerza siempre fue para algunos, o muchos, una amenaza para nuevos y viejos privilegios. El deseo [de los conservadores y reaccionarios] restaurador necesita jerarquías: no puede convivir con las posibilidades de las palabras, sobre todo cuando quienes las apropian son los “nadies”, los inmigrantes, los negros, lxs rarxs.... Quiere hacer del lenguaje una constante llamada al orden, para que quede en claro quién es quién y dónde están las distintas jerarquías. [...] Hasta acá llegaron; éste es el techo, parecen decir, al unísono, voces distintas. [....] Trabajar la lengua en la inmediatez de los cuerpos: de la subjetividad, de las identidades. Las palabras son reversibles, se pueden usar en direcciones opuestas: ése es su poder, y ésa es, a veces, su trampa."*

En ese juego con el lenguaje, que como buen juego requiere descubrir y revelar sus trampas, está el nuevo y retador uso de palabras cuya función fue la de negarle la humanidad al "pato, la cachapera, loca, bull dyke";  palabras que hoy son usadas con nuevas intenciones, y sirven para la reestructuración de los discursos oficiales, por quienes una vez fueron relegados a ciudadanos de tercera clase.  La participación de los que sólo podían hablar y comportarse de acuerdo a los que desean mantener el viejo orden de las cosas, desde la izquierda hasta la derecha, en el espacio público, sus foros, obliga a la redefinición de lo que una vez fueron insultos, acusaciones, motivos de burla y persecusión; también requiere el responder a las sentencias, eslóganes, que los guardianes del viejo orden crean para mantener el control, la opresión.

*http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/soy/1-4285-2015-12-02.htm

AS TO HOW A PUERTO RICAN WHO SPEAKS ACCENTED ENGLISH FEELS ABOUT “EL DIFÍCIL” AND “LA PECOSA” WHILE MUMBLING “OH JOSÉ CAN'T YOU SEE”

Not all American citizens whose parents and grandparents were also American citizens speak English as a native language; and not all want to sound like native speakers. For many Puerto Ricans who were born and raised in the islands, English is not only a second language, it is the language of the colonizer. For them, to learn to “masticar el difícil” with a thick accent is to recognize that you are not really equal when facing “la pecosa” and singing “Oh José, can’t you see”. If you are one of those Puerto Ricans previously mentioned, then you know what “masticar el difícil",  “la pecosa” mean, and who is the José who can't see. And not only you would know what these two phrases mean, you would also know what they represent politically to a lot of island born and raised Puerto Ricans. 

This brief essay was activated by a recent event and the memory of a black South African professor at CCNY. The professor used to question my accent and my explanation as to why I sound like I, oh well, sound. He often used his experiences back home when learning English as a second language to criticize me when I did not allow him or some of the other “colleagues”* to correct my very widely open vowels. He claimed that he did not have traces of any foreign language influencing his mastery of English. And!? What he did not tell was that his accent or lack of it (really!) did not help him at all when facing the Apartheid system that forced him out of his own country. I guess it takes more than knowing to inquire scientifically when facing  “self awareness” issues and related political postures. 

The recent event had to do with immigration agents; and in these times of persecution, separation of children from parents without any mercy or piety, marking and classifying people for the sake of political gains or pure unpasteurized racism, the professor and his non accented English position are completely secondary; though, if one knows how to inquire beyond the simplistic scientific method, one would be able to interconnect the relationship of one issue lo the other. The political, racial- supremacist climate in the USA today did not happen in a vacumn. 

*One of these colleagues was a leading "constructivist" that when it came to learning languages behaved like a "behaviorist". When asked once, if she was familiar with Ana Teberosky and Emilia Ferreiro's research on learning to read and write, she -in order no to recognize her ignorance- said that she had seen their names listed on the literature. The list of Latin Americans researching language learning from a "construvist" perspective, theoretical framework, is much longer than Ferreiro and Teberosky, but, if she did not know the two leading ones, why continue? "'ndito" was, most probably, my internal reaction.

"First They Came for the Migrants" 

 https://www.nytimes.com/2018/06/11/opinion/trump-border-migrants-separation.html?WT.nav=opinion-c-col-left-region&action=click&clickSource=story-heading&emc=edit_ty_20180612&module=opinion-c-col-left-region&nl=opinion-today&nlid=67323748n-today&pgtype=Homepage&region=opinion-c-col-left-region&te=1

DE CABALLERO GALANTE A TECHIE

Montado en caballo galopante cruzaste la mancha de tierra; destruiste mitos, la realidad se hizo concreta. Después de tanto galopar, te encuentras -siglos más tarde- en el mismo sitio.. Llegaste, no por tierra, no por aire. Llegaste con cables y ondas programado por algoritmos. En esencia sigues siendo el mismo. 

FLUID IDENTITIES AND DEGREES OF SEPARATION IN THE AGE OF TRUMPIAN SHADOWS

A South American gay man has, over the years, shown a great deal of desire to be part of a certain crowd, to hang out with a particular type of white middle class gay man, to be perceived as different from the other Latinos, claiming he is a member of Andean aristocracy; gradually, giving up on his old friends; until recently, with trumpian shadows appearing on every corner of the country, scaring those who look different from the idealized citizen, he decided to wear a baseball cap. Nothing strange so far, except that the cap is adorned with a Puerto Rican flag. One wonders, tries to recall the name of the Hungarian author who wrote the story about degrees of separation. 

A TODOS MIS AMIGOS DE LAS MUCHAS LOCURAS

Una de mis lectoras decidió enviarme información sobre programas que ayudan a los "enfermos mentales", sin yo pedirlo. Concluí que fue un acto algo deliberado (los homosexuales caminamos sobre techos de cristal en nuestro diario vivir), y debido a que dicha lectora es parte del circuito de educadores bilingües de los niuyores, y yo ando delatando las contradicciones teóricas y filosóficas, hipocresías y oportunismos que rondan por la academia, pues, qué mejor que marcar (con el carimbo contemporáneo) a uno como "loco" o "cobarde" para no tener que bregar con lo dicho. Puede que fuese un mensaje más,.... aunque, ante el barrunto de tormenta, cito las palabras dichas en Borinquen: "En guerra avisada no muere gente" o "Al que le sirva la falda, que se la ponga". 

Que no es lo mismo ser excéntrico y atrevido, que tener problemas neurológicos que afectan la mente y comportamiento. Leo las cortas “biografías” (enviadas por la ex colega) que acompañan la invitación a unirme a un grupo vinculado a "enfermos mentales", y no me dicen mucho sobre qué es lo que afecta a esos jóvenes negros y latinos reseñados en la nota. Recuerdo a muchos artistas y escritores que han sido tildados de ser “enfermos mentales” para así no tener que ver o leer sus obras o enfrentar sus críticas. Durante la época de Hoover, acusaron a políticos de izquierda -entre ellos muchos independetistas puertorriqueños- y homosexuales de ser “enfermos mentales”, para poder encerrarlos en psiquiátricos. Que ya antes, los USA había justificado la colonización de Puerto Rico, describiendo a los puertorriqueños y sus descendientes como vagos, dóciles, negros intelectualmente inferiores. 

El uso de calificativos para destruir reputaciones de individuos y/u oprimir comunidades completas, justificar la esclavitud, opresión y colonización racial, de género y orientación sexual, clases es un tema muy común, extensamente cubierto en la literatura. Lea a Ruiz Ortiz, Fanon, Maldonado Denis, Freire, Morrison, de Burgos, Marqués y muchos más; vea ensayos anteriores sobre este tema publicados en este blog o busque en youtube videos sobre dominicanos y haitianos en Chile, que muestran cómo un gran sector de la población describe a las dos comunidades de inmigrantes en el país sudamericano, o cómo los españoles describen a los chilenos en la península o cómo los argentinos describen a los bolivianos o cómo los hombres describen a las mujeres. Al gran poeta puertorriqueño Matos Paoli lo enloquecieron en la prisión para luego poder justificar su encarcelamiento por ser independentista en PR, y a saber cuántos más, no tan conocidos como el poeta.

Hace alrededor de cuarenta años que empecé a sentirme desubicado socialmente y presionado por muchas fuerzas externas: la continua y muy sutil homofobia, racismo en CCNY (y lo mucho que tuve que tolerar), mis amigos cayendo como moscas por causa del sida, la percusión y arresto de conocidos por ser independentistas políticamente activos, y por mi propia personalidad, pues nunca fui el mejor modelo de buenos modales. Tuve la suerte de tener amigos, dos especialistas en asuntos "emocionales" y "psicológicos", quienes eran también excelentes críticos político-sociales; y, por suerte o por formación, poseía/poseo la capacidad, el buen juicio, para buscar ayuda más allá de la medicina tradicional, leer sobre lo que me aquejaba o me aqueje y usar la homeopatía como medicina, junto a la yoga y meditación, viajes, estudiar la cultura en sus sentido más amplio, si no, en aquel entonces hubiese caído en las garras de un siquiatra que me quería medicar y embrutecerme. Además, algo que mis amistades saben, treinta años más tarde, después de ser declarado vih-positivo, no he visto un médico tradicional ni tomado medicamentos. Fuera de un catarro cada tantos años, no me he enfermado. La medicina ortodoxa cura, pero también enferma y puede ser usada como instrumento para controlar y reprimir diferencias; incluyendo a los que no responden a los mores e idearios de los que controlan las escalas de valores y políticas públicas. 

Qué muchas lesbianas y hombres gay viven medicados para poder sobrevivir y cumplir con ciertas exigencias sociales, heteronormativas, raciales y económicas. Pagan un precio muy alto para "lucir" como la gente straight (no toda) quiere que ellos sean. 

Para cerrar este asunto, las palabras de la poeta trans argentina, Suzy Shock: "Que la normalidad sean otros", y las de una travesti afroamericana a un grupo de hombres gays-blancos-racistas-faux-bourgeoisie, que se burlaban de él en un bar del Village: "Don't fuck with mama, mama has a college degree". 

NUESTRA CONTINUIDAD HISTÓRICA COMENZÓ MUCHO ANTES DE SAINT AUGUSTINE

A ciertos intereses hegemónicos les conviene que la historia de la llamada hispanidad en los USA -incluyendo la de los cholos, nuyoricans, hialehanos, pachucos- comience en Saint Augustine, con algún colonizador, conquistador español como héroe/estatua de plaza de recreo, en un downtown de ciudad quaint quaint americana. Para la gran mayoría de aquellos que caemos bajo esa muy mediatizada historia, pues no es así, para nosotros comienza antes, mucho antes del santo en la Florida y con otras corrientes, flujos, saltos, revelaciones literarias, históricas, fusiones culturales, lenguajes, en varios sitios, enredados unos con otros, mucho antes de Saint Augustine.