La colonización no se limita a la simple toma de tierras o imposición de códigos y procedimientos. Lo que experimentan los miembros de una colonia no lo sufren/viven por igual todos los miembros de la sociedad colonizada. Se multiplica el efecto colonizador entre aquellos que, dentro de la colonia o en la metrópolis colonizadora, viven en los márgenes del poder: mujeres, grupos minoritarios (raciales, lingüísticos), gays.
Una lesbiana que no está fuera del closet se refería a un grupo de jóvenes gays que asistieron a una reunión, como un grupo de “loquitas”*. El diminutivo delataba el desprecio que ella sentía por aquellos hombres; desprecio que también se encuentra entre hombres gays cuando hablan con tono despectivo, cargado de un señalamiento vulgar hacia las lesbianas, refiriéndose a ellas como “cachaperas”. Algo parecido se encuentra entre gays en Puerto Rico que no van a tal o cual bar porque no es de “su clase”, bares que para cualquier extranjero gay resultan ser tranquilos y nada peligrosos. La única razón para no ir es que a esos bares van los gays de clase trabajadora o de piel más obscurita.
Una vez esos grupos entran en un proceso de liberación, sus tratados y planteamientos abordan y cuestionan las relaciones entre la metrópolis colonizadora y la colonia, incluyendo cómo les afectan a estos grupos al margen del poder las dinámicas coloniales, y las estructuras que sirven para excluirlos de la participación completa en los vaivenes de la dada sociedad. Los miembros de estos grupos entran en un análisis múltiple de las relaciones; un análisis más complejo que si fuesen puros hombres heterosexuales blancos, descendientes directos de los colonizadores; un análisis que incluye el plano personal: cómo les afecta su forma de ver el mundo, su mundo inmediato y el de aquellos que los coloniza.
La alta tasa de suicidios entre jóvenes gays se puede explicar en términos de la patología donde el “self hate”, sublimado o abiertamente expresado, forma parte del sentido de identidad que tienen los mismos; y en situación colonial ese joven gay no sólo se enfrenta a su sexualidad, tiene que enfrentarse a las historias e imágenes distorsionadas que la metrópolis presenta sobre sus otras identidades de grupo.
La auto-estima o sentido de historia no se limita a lo sexual, está matizada por el proceso colonizador que vive el grupo al cual pertenece el homosexual colonizado. Tremenda tarea, a la que se enfrentan las lesbianas y hombres gays en la isla de los encantos, y en la diáspora, en la metrópolis.
*Dentro de los círculos LBGTTI palabras como loquita o cachapera cargan distintos significados dependiendo del entorno, gestos e intención del hablante. Unos de los logros de las comunidades LBGTTI ha side hacer del lenguaje un instrumento de subversión, de transformación.
Sunday, November 29, 2015
La praxis solidaria de lo raro en Borrador de auto-ayuda queer y otros ensayos raritos (MÓNICA C. LLADÓ ORTEGA)
La praxis solidaria de lo raro en Borrador de auto-ayuda queer y otros ensayos raritos (MÓNICA C. LLADÓ ORTEGA)
"la lucha contra la homofobia no puede darse aisladamente haciendo abstracción del resto de injusticias sociales y de discriminaciones, sino que la lucha contra la homofobia solo es posible y realmente eficaz dentro de una constelación de luchas conjuntas solidarias en contra de cualquier forma de opresión, marginación, persecución y discriminación".(Paco Vidarte)
-See more at: http://www.80grados.net/la-praxis-solidaria-de-lo-raro-en-borrador-de-auto-ayuda-queer-y-otros-ensayos-raritos/#sthash.4Dp3IdQD.dpuf
"la lucha contra la homofobia no puede darse aisladamente haciendo abstracción del resto de injusticias sociales y de discriminaciones, sino que la lucha contra la homofobia solo es posible y realmente eficaz dentro de una constelación de luchas conjuntas solidarias en contra de cualquier forma de opresión, marginación, persecución y discriminación".(Paco Vidarte)
-See more at: http://www.80grados.net/la-praxis-solidaria-de-lo-raro-en-borrador-de-auto-ayuda-queer-y-otros-ensayos-raritos/#sthash.4Dp3IdQD.dpuf
Tuesday, November 24, 2015
ESPEJOS RETROVISORES
El espejo da la espalda
De espaldas
Entras a la última edad
El espejo se aleja de ti
Eras el chico
El de a puño limpio.
Pato
Partido
Cobarde
Puños diste
Terror al no
Cobarde
Marica.
El chico que quiso
El otro también eras
El de los libros
Que quiso ser
Todos los chicos
A la vez.
Monday, November 23, 2015
Las contradicciones e hipocresía de algunos intelectuales progre en PR
Las contradicciones e hipocresía de ciertos intelectuales "progre" en PR: la misma Rita Cotto (tiene que ser ella pues usa el mismo lenguaje consumista pos-moderno que está de moda en la academia: frases y palabras altisonantes y trilladas) que criticó a los LBGTTI por atreverse a revertir significados, palabras y modos de jugar con el lenguaje pato-referencial y a usarlo como arma para desarmar, asume una postura distinta frente a los que no aceptan que se cuestione a los mitos históricos, los próceres y la historia escrita por hombres heteros (y algunos LBGTI), y a la vez, la tal Rita discurre de manera muy parecida a los irreverentes LBGTT.
- Nena, "o te peinas o te coges papelillos".-
"Rita Cotto :
Laura nos ofrece una perspectiva no solo refrescante y divergente sino contestataria de discursos que con el tiempo se han transformado por algunos en mitos y/o verdades incuestionables. Vemos como muchos comentarios revelan reacciones de indignación, censura moralista e intentos de desacreditación de la autora. Observamos una inclinación a cerrar el paso a otras perspectivas y a persistir en las visiones dominantes construidas para sostener las caracterizaciones heroicas de, por ejemplo, Betances. Yo le doy la más amplia bienvenida a este desmontaje cuestionador de vacas sagradas y me doy cuenta que comparto el enfoque y contenido ofrecido por la autora, la cual se ha arrojado con singular determinación a sembrar la duda y traer a colación un concierto bien cuidado de crítica histórica y cultural. Gracias Laura. " (http://www.80grados.net/la-manoseada-y-util-metafora-del-pajaro-y-las-dos-alas/)
Véase también:
http://memoriasdeungaysesenton.blogspot.com/2015/11/respuesta-de-una-loca-divina-al-tonito.html
- Nena, "o te peinas o te coges papelillos".-
"Rita Cotto :
Laura nos ofrece una perspectiva no solo refrescante y divergente sino contestataria de discursos que con el tiempo se han transformado por algunos en mitos y/o verdades incuestionables. Vemos como muchos comentarios revelan reacciones de indignación, censura moralista e intentos de desacreditación de la autora. Observamos una inclinación a cerrar el paso a otras perspectivas y a persistir en las visiones dominantes construidas para sostener las caracterizaciones heroicas de, por ejemplo, Betances. Yo le doy la más amplia bienvenida a este desmontaje cuestionador de vacas sagradas y me doy cuenta que comparto el enfoque y contenido ofrecido por la autora, la cual se ha arrojado con singular determinación a sembrar la duda y traer a colación un concierto bien cuidado de crítica histórica y cultural. Gracias Laura. " (http://www.80grados.net/la-manoseada-y-util-metafora-del-pajaro-y-las-dos-alas/)
Véase también:
http://memoriasdeungaysesenton.blogspot.com/2015/11/respuesta-de-una-loca-divina-al-tonito.html
Sunday, November 22, 2015
Facturas y Prozac
(A todos los hombres casados que, a escondidas, buscan a otros hombres, y usan a sus esposas como escudos, y como recurso -impresionan con su "yo soy casado"- para conquistar otros hombre. Los muchos gays que los creen se sienten especiales, porque salen con un hombre casado. Really!.)
¿A qué juegas con tu muñeca de carne y hueso a tu lado? La vistes, te vistes en ella y a ella.
¿Por que pretendes ser heterosexual si todo el mundo sabe que te gustan los hombres de
arrabal. Los enredas, te enredas en tus babosos y falsos cuentos de hombre burgués con ínfulas de status y razas a medias.
¿Qué buscas si no sabes lo qué quieres? Tratas de llenar ese hueco vacío que es tu alma en pena, y solo logras engañarlo con Prozac; sin ella, la muñeca, tu muñeca que viste y come sin tener que pagar factura; con ellos, chulos que te facturan.
¡Qué idilio! Prozac se diluye y diluye las facturas.
¿A qué juegas con tu muñeca de carne y hueso a tu lado? La vistes, te vistes en ella y a ella.
¿Por que pretendes ser heterosexual si todo el mundo sabe que te gustan los hombres de
arrabal. Los enredas, te enredas en tus babosos y falsos cuentos de hombre burgués con ínfulas de status y razas a medias.
¿Qué buscas si no sabes lo qué quieres? Tratas de llenar ese hueco vacío que es tu alma en pena, y solo logras engañarlo con Prozac; sin ella, la muñeca, tu muñeca que viste y come sin tener que pagar factura; con ellos, chulos que te facturan.
¡Qué idilio! Prozac se diluye y diluye las facturas.
POEMAS DE ANGUSTIA RELAJADA (1970-1990)
"sin gravedad en mi cuarto,
flota el mobiliario completo" (José Miguel de la Rosa. Otra Latitud,
(urpi editores, Lima, Perú, 2009)
Poemas de Angustia Relajada
El renombrado autor
(en sus notas)
Ordenó empezar este poema
Con una carcajada
El lector
(en su aclamado monólogo)
Rompió de un navajazo la letrada
Manchando la perenne
Angustia relajada.
Deseo poseerlo
todo
De un zarpazo
Cual ave de rapiña
Agarrando la coneja
Frente a un gato
Mírame, carajo.
un hombre
(solo)
un cigarrillo
(cuelga)
un disco
(se repite)
una mujer
(ausente)
el poeta
( solo)
solo el poeta
(lo sabe)
ella sólo ella.
Llantos de telenovela
Vespertina
Tarde, noche
Una madre espera
Llora la comida
Espera
Complace
Se complace.
Arropados con sudor
Roce, fricción
Entrada, gemidos
Sollozos
Latidos
Salida
Él: Ronquidos, el mar
Ella: Un cigarrillo, latidos.
Decoración virginal
Córtate las venas
Báñame la sabana
Arrópame la cama
Con tela de lunas rojas.
El hombre rasga su voz
De tarde en tarde
De tarde en tarde
El hombre vela su piel
Hora tras hora
Hora tras hora
La madre no llega.
http://memoriasdeungaysesenton.blogspot.com/2013/03/poesias-de-la-ralea-de-la-academia-y_23.html
Gay Sor Juanas y otras paterías místicas
Detente, sombra de mi amor pasivo. imagen del órgano que más quiero, bello miembro por quien alegre muero, dulce ficción por quien salivo, que tu tamaño fantástica ceñía, poco importa usar dedos y lengua, si te labra erección mi fantasía.
Finjamos que soy feliz, penetra lento un rato; quizá prodréis expandirme, aunque yo sé lo contrario, que pues sólo en tu tamaño. dicen que estriban los daños, si os imagináis más voluminoso, no seréis tan desdichado.
Versátiles que acusaís a pasivos sin razón, sin ver que sois la ocasión de lo mismo que culpaís. Si con zarpazos sin igual, sus lenguas exaltáis, ¿por qué queréis que hablen bien si a la malicia incitáis ?
Tienes grande señorío, pero tu jurisdicción domina la inclinación, mas no pasa el test de la admiración, y así librarme confío de tu loco atrevimiento, pues aunque rendida siento y presa la libertad, ante tan enorme miembro se rinde la voluntad, pero quizás con o sin consentimiento.
Locas machas que acusaís a la pasiva sin razón, sin ver que sois la ocasión de lo mismo que culpaís. Si con alardes sin igual, sus músculos exaltáis, ¿por qué queréis alardear si son tan patos como yo?
Finjamos que soy feliz, penetra lento un rato; quizá prodréis expandirme, aunque yo sé lo contrario, que pues sólo en tu tamaño. dicen que estriban los daños, si os imagináis más voluminoso, no seréis tan desdichado.
Versátiles que acusaís a pasivos sin razón, sin ver que sois la ocasión de lo mismo que culpaís. Si con zarpazos sin igual, sus lenguas exaltáis, ¿por qué queréis que hablen bien si a la malicia incitáis ?
Tienes grande señorío, pero tu jurisdicción domina la inclinación, mas no pasa el test de la admiración, y así librarme confío de tu loco atrevimiento, pues aunque rendida siento y presa la libertad, ante tan enorme miembro se rinde la voluntad, pero quizás con o sin consentimiento.
Locas machas que acusaís a la pasiva sin razón, sin ver que sois la ocasión de lo mismo que culpaís. Si con alardes sin igual, sus músculos exaltáis, ¿por qué queréis alardear si son tan patos como yo?
LA QUITA NOVIOS
"¿Buscas satisfacer qué?", preguntó René Girard ante la violencia simulada, disfrazada bajo el manto de la conquista.
¿Qué sacas con tratar de apoderarte de lo que no es tuyo?, enredador de excusas que satisfacen tu muy frágil ego, ¿o es el placer que la ansiedad causa?
¿Por eso tomas pastillas y meditas contra todo tipo de malestar: sanax, valiums, antidepresivos, oraciones y mantras matutinos?, gracias a tu incapacidad para madurar y ser generoso con los demás.
¿Qué sacas con tratar de hacerle daño al otro?, si no conquistas nada, porque nada hay que conquistar, excepto la maldad.
¿Qué sacas con tratar de apoderarte de lo que no es tuyo?, enredador de excusas que satisfacen tu muy frágil ego, ¿o es el placer que la ansiedad causa?
¿Por eso tomas pastillas y meditas contra todo tipo de malestar: sanax, valiums, antidepresivos, oraciones y mantras matutinos?, gracias a tu incapacidad para madurar y ser generoso con los demás.
¿Qué sacas con tratar de hacerle daño al otro?, si no conquistas nada, porque nada hay que conquistar, excepto la maldad.
(somos todos parte del karma y no aparte del mismo. no se puede andar por el mundo haciendo daño sin que alguien responda)
Saturday, November 21, 2015
ASESINATO DE OTRO POETA (¿a qué le tienen miedo?)
Y un día mataron a un poeta y no dijimos nada, ¿cuánto vale un poeta?, no mucho más que una trasgénero, una más de tantas que han condenado y nadie firmó nada.
Nada hay que firmar cuando nada vales, mi querido bloguero, que firmas y firmas y nunca pararás de firmar, y ya de viejo firmas tembloroso sin miedo, ¿qué pueden hacer ahora, matarte más sano de lo que estarías si te mueres de bien viejo?
Nada hay que firmar cuando nada vales, mi querido bloguero, que firmas y firmas y nunca pararás de firmar, y ya de viejo firmas tembloroso sin miedo, ¿qué pueden hacer ahora, matarte más sano de lo que estarías si te mueres de bien viejo?
Amnesty international : Save the palestinian poet and artist Ashraf Fayadh
https://secure.avaaz.org/en/petition/Amnesty_international_Save_the_palestinian_poet_and_artist_Ashraf_Fayadh/
Friday, November 20, 2015
Germaine Greer, los Transgénero y el Oriente Próximo
Cuando te escribí sobre la Germaine Greer y su insistencia en ofender innecesariamente a las transexuales, y excluirlas de los discursos sobre lo qué es ser mujer, un transgénero (como no lo siento no lo entiendo, pero entiendo muy bien lo qué es tener sensaciones que no responden a la "norma, a ser distinto, en muchos aspectos, y es por eso es que creo que los espacios para la conversación deben ser abiertos, y no cerrados, controlados por pocos). Lo que no esperaba es que despacharas a un segundo plano ("Quizás debemos dedicarnos a pelear con Germaine Greer", dijiste cuando discutimos el problema del Oriente Próximo) la discriminación contra un grupo en particular, como si solo tuviese validez el genocidio o la persecución de masas. ¿No crees que los detalles forman un todo, que son el primer escalafón, que las Germaine Greers dan pie a lo que luego es tan inmenso que se convierte en intolerable, muchas veces, insoluble, trágico?
TEORÍAS PARA BLOGUEROS: CONJUNTOS DE LECTO-ESCRITORES
“Ningún texto es absoluto”, (Juru Tungo)
“If we understand at all, we understand differently” (Hans-Georg Gadamer)
Prior to the invention of the printing press and standardization of written languages, the act of reading was a collective experience. Once the press was invented, and languages were standardized, reading became a solitary experience. This very solitary act is being transformed again: Blogs and blogging have made Reading a collective experience. As readers interact with the text and maintain contact with other readers and the author, through messages and emails, the interpretation of what is written continuously changes and, often, the text also changes.
Frente a las lecturas, el lector arma de múltiples maneras el significado que desee; que pueda, No resultan en compresiones rectas que forman cuadrados o rectángulos. Resultan de las capacidades que maneja en su debido momento, en cada etapa de su continua vida, las ideas que frente al tento encaja; forma un todo, un nuevo todo, otro todo, un significado; otro nuevo significado.
For a teacher who interacts with her/his students as a blogger interacts with his/her readers, the opportunity to know how these readers think and respond to the texts are limitless. Blogsing’s constant and dynamic qualities are a path into the readers abilities and conceptions at a given moment. This essay is not the place to reveal so many of the responses I have gotten from readers; but if they were my students, the opportunities to interact and see their intelectual and attitudinal abilities would have been a didactic mine.
En todas sus interacciones con el texto, el lector busca darle significado a lo que enfrenta, organizar lo aprendido dentro de sus esquemas afectivos e intelectuales y poder expresarlo de acuerdo a esta organización y formulación de su significado dentro de un entorno cultural en particular.
Jorge a los 3 años, 4 meses denomina a los textos acompañados de imágenes como cincos que dicen cuatros.
Maestra: ¿Qué es?
Jorge (ante el dibujo: Payaso
Maestra (ante un garabato-texto): ¿Qué le pusiste acá al payaso?
Jorge: Cinco
Maestra: ¿Qué dicen estos cincos?
Jorge: Cuatro
Jorge, 4 años con 9 meses, prepara carteles para una juguetería. Para los soldados pone una sola grafía en la tarjeta.
Maestra (señala la grafia): ¿Qué pusiste?
Jorge: Soldados
Maestra: ¿ Es un soldado o una bolita?
Jorge: Es un soldado
Maestra: ¿Y qué dice?
Jorge: Una letra" (Ferreiro, Emilia)
The reader tries to construct a coherent and complete picture, rather than to search for some objective truth. The blogger/writer searches for a truth. At some point they come together.... maybe not.
“If we understand at all, we understand differently” (Hans-Georg Gadamer)
Prior to the invention of the printing press and standardization of written languages, the act of reading was a collective experience. Once the press was invented, and languages were standardized, reading became a solitary experience. This very solitary act is being transformed again: Blogs and blogging have made Reading a collective experience. As readers interact with the text and maintain contact with other readers and the author, through messages and emails, the interpretation of what is written continuously changes and, often, the text also changes.
Frente a las lecturas, el lector arma de múltiples maneras el significado que desee; que pueda, No resultan en compresiones rectas que forman cuadrados o rectángulos. Resultan de las capacidades que maneja en su debido momento, en cada etapa de su continua vida, las ideas que frente al tento encaja; forma un todo, un nuevo todo, otro todo, un significado; otro nuevo significado.
For a teacher who interacts with her/his students as a blogger interacts with his/her readers, the opportunity to know how these readers think and respond to the texts are limitless. Blogsing’s constant and dynamic qualities are a path into the readers abilities and conceptions at a given moment. This essay is not the place to reveal so many of the responses I have gotten from readers; but if they were my students, the opportunities to interact and see their intelectual and attitudinal abilities would have been a didactic mine.
En todas sus interacciones con el texto, el lector busca darle significado a lo que enfrenta, organizar lo aprendido dentro de sus esquemas afectivos e intelectuales y poder expresarlo de acuerdo a esta organización y formulación de su significado dentro de un entorno cultural en particular.
Jorge a los 3 años, 4 meses denomina a los textos acompañados de imágenes como cincos que dicen cuatros.
Maestra: ¿Qué es?
Jorge (ante el dibujo: Payaso
Maestra (ante un garabato-texto): ¿Qué le pusiste acá al payaso?
Jorge: Cinco
Maestra: ¿Qué dicen estos cincos?
Jorge: Cuatro
Jorge, 4 años con 9 meses, prepara carteles para una juguetería. Para los soldados pone una sola grafía en la tarjeta.
Maestra (señala la grafia): ¿Qué pusiste?
Jorge: Soldados
Maestra: ¿ Es un soldado o una bolita?
Jorge: Es un soldado
Maestra: ¿Y qué dice?
Jorge: Una letra" (Ferreiro, Emilia)
The reader tries to construct a coherent and complete picture, rather than to search for some objective truth. The blogger/writer searches for a truth. At some point they come together.... maybe not.
Wednesday, November 18, 2015
Respuesta de una loca divina al tonito de una forista en 80grados.net
"Pasé": palabra que en la jerga patográfica se usa para referirse a los anquilosados. "Esa loca está pasé" es como nos referimos a los que siguen imitando a los modelos heterosexuales que dictan cómo hablar y qué decir.
Un día decidí, acá en los niuyores, rodeado de homos atrevidos, desafiantes y productivos, que no iba a ser marginado y desde ese momento hablo como me dé la gana. Todavía a los 71 años puedo ser una loca partida, si estoy con mis amigos en nuestros círculos privados (no hace mucho montamos tremenda conversación con el chasqueo de las yemas de los dedos, sesentonas todas, sin palabras, pa' arriba, pa' abajo, pa' alante, en círculos, divinas, y luego una dijo: -"Gozamos tanta"-), algo que no haríamos frente a estreñidos heterosexuales que solo nos toleran, siempre y cuando hablemos como ellos quieren que seamos: a imagen y semejanza de lo qué ellos consideran es propio y de buen gusto. ¿De verdad? Tan ateos y tan cristianos, algunos de ellos.
Partida: la muñeca de la mano derecha me delata en cualquier esquina; mano que por años prefería meter en los boslillos para no ser blanco de los -desde la izquierda hasta la derecha- que disfrutaban, burlándose de la misma.
Hoy, siguen las burlas, la sonrisa controlada, el "adio..." o el "hmmm" de una duda (véase los comentarios de una tal Rita Cotto en 80grados.net*). No se dan cuenta, pero la burla es producto de su miedo: o porque le sacamos pa' fuera su homosexualidad reprimida o porque no pueden controlarnos (¡uy! parece que a la izquierda puertorriqueña se le fue la guagua y no pueden aceptarlo).
Travestidos: desde la ropa hasta el estilo; desde los gestos hasta los sonidos. Somos tan atrevidos que hemos cogido el lenguaje que una vez se usaba para condenarnos, y lo hemos hecho nuestro, politizado, divertido. Lo usamos como arma para desarmar al que nos mira y quisiera controlarnos, y se "jodieron" (perdón, que un señor de mi edad debería ser más fino, y si es pato, más fino todavía, sin que se parta), y puedo, a veces, no ser tan partido, o puede que lo sea.... y ya no le presto atención, porque ser pato es de lo más divertido y liberador sin la ayuda de los anquilosados; a estos últimos hay que velarlos, pues como están perdiendo el control, se ponen peligrosos y cínicos. Siguen "pasé"; y algunos somos bien partidos.
*http://www.80grados.net/alan-y-el-gozo-pato/
Un día decidí, acá en los niuyores, rodeado de homos atrevidos, desafiantes y productivos, que no iba a ser marginado y desde ese momento hablo como me dé la gana. Todavía a los 71 años puedo ser una loca partida, si estoy con mis amigos en nuestros círculos privados (no hace mucho montamos tremenda conversación con el chasqueo de las yemas de los dedos, sesentonas todas, sin palabras, pa' arriba, pa' abajo, pa' alante, en círculos, divinas, y luego una dijo: -"Gozamos tanta"-), algo que no haríamos frente a estreñidos heterosexuales que solo nos toleran, siempre y cuando hablemos como ellos quieren que seamos: a imagen y semejanza de lo qué ellos consideran es propio y de buen gusto. ¿De verdad? Tan ateos y tan cristianos, algunos de ellos.
Partida: la muñeca de la mano derecha me delata en cualquier esquina; mano que por años prefería meter en los boslillos para no ser blanco de los -desde la izquierda hasta la derecha- que disfrutaban, burlándose de la misma.
Hoy, siguen las burlas, la sonrisa controlada, el "adio..." o el "hmmm" de una duda (véase los comentarios de una tal Rita Cotto en 80grados.net*). No se dan cuenta, pero la burla es producto de su miedo: o porque le sacamos pa' fuera su homosexualidad reprimida o porque no pueden controlarnos (¡uy! parece que a la izquierda puertorriqueña se le fue la guagua y no pueden aceptarlo).
Travestidos: desde la ropa hasta el estilo; desde los gestos hasta los sonidos. Somos tan atrevidos que hemos cogido el lenguaje que una vez se usaba para condenarnos, y lo hemos hecho nuestro, politizado, divertido. Lo usamos como arma para desarmar al que nos mira y quisiera controlarnos, y se "jodieron" (perdón, que un señor de mi edad debería ser más fino, y si es pato, más fino todavía, sin que se parta), y puedo, a veces, no ser tan partido, o puede que lo sea.... y ya no le presto atención, porque ser pato es de lo más divertido y liberador sin la ayuda de los anquilosados; a estos últimos hay que velarlos, pues como están perdiendo el control, se ponen peligrosos y cínicos. Siguen "pasé"; y algunos somos bien partidos.
*http://www.80grados.net/alan-y-el-gozo-pato/
Tuesday, November 17, 2015
TEORÍAS PARA BLOGUEROS: Quijotes y Peronistas
"Como lingüista, [Ilan] Stavans asegura que nadie ha escrito mejor en español que Cervantes, pero introduce un matiz destinado a los ortodoxos del lenguaje. 'En su época era considerado de segunda calidad. Lope lo rechazaba, la gente no le prestaba atención. Era el equivalente del inglés de Stephen King, un inglés popular.' De hecho, en su [Stavans] obra elucubra con la posibilidad de que Cervantes hubiera escrito hoy El Quijote y su respuesta es desconcertante. 'Algún editor lo habría rechazado o le habría dicho que lo redujese. La estructura es caótica. Era un autor descuidado, que comete errores. A veces no sabe qué pasó con el jumento de Sancho',....", (Luis Barbero. El País, 17/11/2015)
Niní Marshall fue desterrada por hablar como hablamos y escribimos todos, casi todos, la mayoría: "Su talento para reproducir los rasgos del habla de distintos sectores sociales o de colectividades fue un aporte no solo para la risa sino también para la investigación filológica, y la Universidad de La Plata registró el lenguaje de sus personajes con esos fines. Pero aquellos valores fueron juzgados 'una deformación del idioma' que ponía en riesgo la pureza de la lengua 'para el pueblo, que no tiene capacidad de discernir', según enunciaron funcionarios del golpe del 4 de junio de 1943." Olga Constantino, et. al. http://edant.clarin.com/diario/96/03/19/ninias.html)
Niní Marshall fue desterrada por hablar como hablamos y escribimos todos, casi todos, la mayoría: "Su talento para reproducir los rasgos del habla de distintos sectores sociales o de colectividades fue un aporte no solo para la risa sino también para la investigación filológica, y la Universidad de La Plata registró el lenguaje de sus personajes con esos fines. Pero aquellos valores fueron juzgados 'una deformación del idioma' que ponía en riesgo la pureza de la lengua 'para el pueblo, que no tiene capacidad de discernir', según enunciaron funcionarios del golpe del 4 de junio de 1943." Olga Constantino, et. al. http://edant.clarin.com/diario/96/03/19/ninias.html)
Monday, November 16, 2015
SI SOY HOMOSEXUAL
Si soy homosexual, es porque su raíz ha crecido conmigo; he ayudado a crear mi propia homosexualidad. Le pertenezco en la medida en que ella también me pertenece, en su memoria y presencia, germen y cuerpo.
Si soy homosexual, es porque estoy contigo.
Si soy homosexual, es porque estoy contigo.
Sunday, November 15, 2015
(para los que piensan que han leído estos escritos antes, recuerden que este blog no pretende presentar piezas terminadas; mas bien, en su camino, acompañadas por teorías, de cuando en vez y de vez en cuando, sobre el aprendizaje de la lecto-escritura, y el autor como sujeto activo, junto a Velázqūez -en honor a una compañera cuyo apellido era pronunciado con diéresis- sin las meninas)
CCNY Y LA PROFESORA FREIRIANA
Vicios, puros vicios son los que la terapeuta quiere que este servidor controle. Y su forma de ver el mundo, ¿quién lo controla? ¡Allá ella, si no quiere crecer!
El vacío pos terapéutico me obliga a enmarcarme en una etapa. Hoy, supongo que debo partir de una postura económico-cronológica y concluir que tengo suficientes años para haberme madurado hacia la clase media o haberme hecho intelectual de modales europeizados y hablar “haute” criollo, aparecer en las páginas literarias, y en los cuadros que recuerdan el momento cuando aquél o el otro estuvieron en tal o cual conferencia y discutieron a Borges y sus marcos filosóficos, universales. Es que no puedo; prefiero leer a los que me hablan sobre asuntos cercanos a sus vidas sin tratar de ser parte del mundo entero; claro, el mundo occidental es al que ellos se refieren.
Mi terapeuta es freudiana. Me llevó -no fue ella, fue su conversación- hasta el apartamento de mi compañera en los Heights de Manhattan, la significativa otra, la que dice ser feminista y activista (de academia en el CCNY proletario), comprometida con las causas de los pobres puertorrqueños. Ella no lo es. No es puertorriqueña. Lo de ella es todo afectación literaria. La Simone she is not. Desea documentar la cultura popular puertorriqueña en El Barrio y la posibilidad de usarla dentro de un proyecto de alfabetización freiriana. Tanto compromiso mata. Hay que conseguir "tenure".
Dijo ella, la significativa otra, que, como parte de ese enorme proyecto multi-académico, anda buscando textos antiguos que describan a los obreros que emigraron a las colonias. ¿A todas las colonias, desde Alaska hasta la Patagonia? Debe ser que quiere re-escribir las crónicas. Por poco sucumbo ante sus maquinaciones.
Después de salir de la oficina de mi terapeuta, me llegué hasta la Catorce, pasé por la Taza de Oro, abarrotada como siempre, ordené una mixta para llevar, y cuando llegué a mi apartamento fue que caí en cuenta y me dije que no, no, no, no, no y no. Me dije que no y que no. Me pregunté que por qué, y me restallé porque no.
-"¿Es que acaso me creo que no tengo principios? ¿Es que acaso me creo que me vendo barato? No"-: me pregunté y contesté. Esto fue en casa, sumamente dramático, caminado solo por la sala, después de ese signo corporizado haberme pedido que escribiésemos una novela rosada contextualizada en una lucha obrera. En casa me encontré de momento, llamándola por teléfono y diciéndol: -"Nena, ¿tú estás loca?"-.
El vacío pos terapéutico me obliga a enmarcarme en una etapa. Hoy, supongo que debo partir de una postura económico-cronológica y concluir que tengo suficientes años para haberme madurado hacia la clase media o haberme hecho intelectual de modales europeizados y hablar “haute” criollo, aparecer en las páginas literarias, y en los cuadros que recuerdan el momento cuando aquél o el otro estuvieron en tal o cual conferencia y discutieron a Borges y sus marcos filosóficos, universales. Es que no puedo; prefiero leer a los que me hablan sobre asuntos cercanos a sus vidas sin tratar de ser parte del mundo entero; claro, el mundo occidental es al que ellos se refieren.
Mi terapeuta es freudiana. Me llevó -no fue ella, fue su conversación- hasta el apartamento de mi compañera en los Heights de Manhattan, la significativa otra, la que dice ser feminista y activista (de academia en el CCNY proletario), comprometida con las causas de los pobres puertorrqueños. Ella no lo es. No es puertorriqueña. Lo de ella es todo afectación literaria. La Simone she is not. Desea documentar la cultura popular puertorriqueña en El Barrio y la posibilidad de usarla dentro de un proyecto de alfabetización freiriana. Tanto compromiso mata. Hay que conseguir "tenure".
Dijo ella, la significativa otra, que, como parte de ese enorme proyecto multi-académico, anda buscando textos antiguos que describan a los obreros que emigraron a las colonias. ¿A todas las colonias, desde Alaska hasta la Patagonia? Debe ser que quiere re-escribir las crónicas. Por poco sucumbo ante sus maquinaciones.
Después de salir de la oficina de mi terapeuta, me llegué hasta la Catorce, pasé por la Taza de Oro, abarrotada como siempre, ordené una mixta para llevar, y cuando llegué a mi apartamento fue que caí en cuenta y me dije que no, no, no, no, no y no. Me dije que no y que no. Me pregunté que por qué, y me restallé porque no.
-"¿Es que acaso me creo que no tengo principios? ¿Es que acaso me creo que me vendo barato? No"-: me pregunté y contesté. Esto fue en casa, sumamente dramático, caminado solo por la sala, después de ese signo corporizado haberme pedido que escribiésemos una novela rosada contextualizada en una lucha obrera. En casa me encontré de momento, llamándola por teléfono y diciéndol: -"Nena, ¿tú estás loca?"-.
LUJURIA INSATISFECHA
No estabas allí cuando no me fijé que no habías llegado, ni presté atención a que no habías dejado ni un cepillo de dientes, y que no había ropa tuya en el clóset, ni colillas en el cenicero.
No pregunté por ti cuando el beso que no me diste lo disfruté tanto como el de la otra noche en la cama donde no estabas.
No recuerdo cuàndo no me di cuenta que no te interesaba.
No pregunté por ti cuando el beso que no me diste lo disfruté tanto como el de la otra noche en la cama donde no estabas.
No recuerdo cuàndo no me di cuenta que no te interesaba.
CCNY: "Quítate tú pa' ponerme yo", standards and diversity
Some "intelectualoides de academia" argue that standards apply equally to all of us, and that those standards are not linked to specific peoples and social structures. Not even math, the purest of disciplines, is totally disconnected from contexts, peoples, society.
A linguist once asked me if it was true that Puerto Ricans are a very docile group of people. Had this conversation taken place in a bodega it would have been quite normal to speak off the top of your head, though it showed a limited thinking capacity when it came to human nature. But this conversation took place in a higher education institution and in a teacher education program offering courses on socio linguistics, multulturalism and bilingualism, fields of study dedicated to the critique, history, formulation and codification of concepts. Obviously, this linguist was not up to the standards required to understand how language evolves and its relationship to power structures, much less able to work with Puerto Ricans students if this was his view on that particular ethnic group. Yet, there he was in a position where he had been hired because, supustamente, he was a leader on his field, but, obviamente, unable to apply his knowledge to specific situations.
Quite often getting caught up with the standards does not let the standardizer see the details, processes, and intentions that support or modify such standards. Much less understand that the "Pitiricans" in the USA are colonial Puerto Ricans who, "¡carajo!, tenemos que meterle el diente a las instituciones de los EUA, las heredadas de España, y cuanto pendejo anda leyendo revistas de cuarta, escribiendo oraciones chiquititas, articulillos inconsecuentes, mientras suben los escalafones de la academia. Lo que el llanito de la academia pareció olvidar es que estaba allí porque los dóciles dejaron sus cueros y gargantas luchando para que gente como él no fuese discriminada.
"Quitate tú pa' ponerme yo" era el título de un bugalú que Joey Pastrana cantó en una club mixto (gays y straights) que quedaba en la 125 y Tercera, hace muchos pero que muchos años antes de El Barrio y ser "gay friendly" ponerse de moda (pero ese es otro cuento).
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http://www.nytimes.com/2015/11/16/opinion/race-college-and-safe-space.html
A linguist once asked me if it was true that Puerto Ricans are a very docile group of people. Had this conversation taken place in a bodega it would have been quite normal to speak off the top of your head, though it showed a limited thinking capacity when it came to human nature. But this conversation took place in a higher education institution and in a teacher education program offering courses on socio linguistics, multulturalism and bilingualism, fields of study dedicated to the critique, history, formulation and codification of concepts. Obviously, this linguist was not up to the standards required to understand how language evolves and its relationship to power structures, much less able to work with Puerto Ricans students if this was his view on that particular ethnic group. Yet, there he was in a position where he had been hired because, supustamente, he was a leader on his field, but, obviamente, unable to apply his knowledge to specific situations.
Quite often getting caught up with the standards does not let the standardizer see the details, processes, and intentions that support or modify such standards. Much less understand that the "Pitiricans" in the USA are colonial Puerto Ricans who, "¡carajo!, tenemos que meterle el diente a las instituciones de los EUA, las heredadas de España, y cuanto pendejo anda leyendo revistas de cuarta, escribiendo oraciones chiquititas, articulillos inconsecuentes, mientras suben los escalafones de la academia. Lo que el llanito de la academia pareció olvidar es que estaba allí porque los dóciles dejaron sus cueros y gargantas luchando para que gente como él no fuese discriminada.
"Quitate tú pa' ponerme yo" era el título de un bugalú que Joey Pastrana cantó en una club mixto (gays y straights) que quedaba en la 125 y Tercera, hace muchos pero que muchos años antes de El Barrio y ser "gay friendly" ponerse de moda (pero ese es otro cuento).
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http://www.nytimes.com/2015/11/16/opinion/race-college-and-safe-space.html
Friday, November 13, 2015
City College of NY (CCNY), Bilingual Education Program and the Puerto Ricans
Do I have stories to tell: "pronto, pronto" to be published. What the African American and Latino students are discussing, exposing and demanding right now is a "dulce de coco" next to some of the inner byzantine stories that Puerto Ricans (some PRs; others used the power games to obtain personal benefits) endured under the nice liberal, izquierdosos de salôn, colleagues at the Harvard de los proletarios. -"Sí, Pepe!"-: decía mi muy incrèdula abuela.
El propósito de estas anécdotas, además de delatar, sirve para reflexionar sobre el cómo se llevan a cabo o no lo planteado en la literatura sobre educación bilingūe. No se pueden discutir ideas y prácticas educativas sin estudiar la implantación de éstas dentro de las instituciones y programas que las promueven o estudian. Algo así como los que enseñan sobre la didáctica y el idioma español, excepto que lo hacen en inglés. Asi mismo, explican y argumentan a favor de un idioma en otro idioma, en un entorno donde los estudiantes hablan el idioma bajo estudio. O estudian las ideas y modelos de educación multicultural mientras discriminan contra ciertos grupos y personas identificadas con esos grupos, o plantean la importancia del papel que juega el estudiante en los procesos educativos sin nunca mostrar o llevar a cabo esasi ideas con sus propios estudiantes. No se puede negar que educación bilingüe ha sido menos impactante dentro de la academia, que lo que esta última ha logrado: absorbe y modifica sutilmente a los que la estudian y a los programas de formación de maestros donde estos estudios se llevan a cabo. Y los puertorriqueños somos parte de la historia del bilingūismo y su educación en los EEUU, máxime en Nueva York, todavía más en CCNY, y excluirnos o usarnos como simples objetos de estudio es discriminar o tergiversar lo planteado.
El propósito de estas anécdotas, además de delatar, sirve para reflexionar sobre el cómo se llevan a cabo o no lo planteado en la literatura sobre educación bilingūe. No se pueden discutir ideas y prácticas educativas sin estudiar la implantación de éstas dentro de las instituciones y programas que las promueven o estudian. Algo así como los que enseñan sobre la didáctica y el idioma español, excepto que lo hacen en inglés. Asi mismo, explican y argumentan a favor de un idioma en otro idioma, en un entorno donde los estudiantes hablan el idioma bajo estudio. O estudian las ideas y modelos de educación multicultural mientras discriminan contra ciertos grupos y personas identificadas con esos grupos, o plantean la importancia del papel que juega el estudiante en los procesos educativos sin nunca mostrar o llevar a cabo esasi ideas con sus propios estudiantes. No se puede negar que educación bilingüe ha sido menos impactante dentro de la academia, que lo que esta última ha logrado: absorbe y modifica sutilmente a los que la estudian y a los programas de formación de maestros donde estos estudios se llevan a cabo. Y los puertorriqueños somos parte de la historia del bilingūismo y su educación en los EEUU, máxime en Nueva York, todavía más en CCNY, y excluirnos o usarnos como simples objetos de estudio es discriminar o tergiversar lo planteado.
MANÍAS DE VIEJO: "Hasta ayer..."
-"Cásate conmigo"-: en boca de un cuarentón, guapo, con dinero, culto, viril, músico de rock, es manjar para un setentón.
-"No"-: contesté, mentira que luego fue matizada ante la segunda pregunta, la que siguió a su pedido de mano: -"¿Por qué?"-
-"Ok"-: cambio de parecer en menos de diez segundos, aceptación de la oferta de matrimonio, que una vez más, al otro día, fue retractada: -"Es mejor ser libre durante la edad de oro"-. después de estar desvelado por horas, dando vueltas en la cama, reemplazando su cuerpo con la almohada, besándola, bañando las sábanas con la energía vital que los fluidos carga, arropado por el éxtasis, el placer que se siente ante el amor incondicional y comprometido, y el bolero de Marc Anthony, "Señora".
Thursday, November 12, 2015
MANÍAS DE VIEJO: "Y ENTONCES....."
Los últimos en acompañarme durante la tercera edad son la salud, mis ritmos vitales, manías de viejo, y los consejos de los más jóvenes. Y me pregunto: -"¿Y entonces, qué hago para continuar la vida estructurada para los que vienen; no para los que nos vamos?"-.
Dormir como un bebé no se aplica a los sesentones (esto lo escribí hace cinco años, ahora soy setentón). Me quedé dormido a las ocho de la noche, las noticias se repiten y las catástrofes colectivas no comparan con las personales. "No peques de malagradecido": me digo. Desperté a las 11:00, las noticias por el internet (boté la tele) seguían mostrando "el fin (sin fin) del mundo": palabras parafraseadas y modificadas, basadas en las de una pentecostal, quien, cuando le pregunté que cuándo comenzó ese fin, me miró muy mal. Apagué el Ipad, la tecnología me arregla los huesos y me despierta todas las noches. Me dormí de nuevo para ser despertado por la próstata – i guess so-, activada por una buena cerveza alemana (los alemanes me persiguen), me duermo de nuevo, despierto de nuevo a las 4:00 de la madrugada. Me levanté.
-"Y entonces"-: nos dice el hermoso bolero de Sylvia Rexach, donde la sentencia es a la misma vez pregunta e imperativa: conjunción o adverbio o simplemente pausa estilística; decidí seguir el día.
-"No salga de noche, don Gerardo-": me aconsejan mis amigos más jóvenes; les hago caso, aunque no es por eso que me quedo dormido a las ocho. "Y entonces……"
Wednesday, November 11, 2015
Estructuras: un amigo, un conocido y un "pana"
Un amigo es una persona que está contigo celebrando tus triunfos pero también está cuando lloras tus fracasos, te hace saber lo qué está bien y lo qué está mal, te aplaude tus gracias y te reprime las tonterías que pueden lastimarte.
Puedes conocer muchísimas personas en el transcurso de tu vida pero al final te das cuenta que solo unos pocos se dieron el título de amigos, los otros son solo conocidos: gente que momentáneamente te traen felicidad, con quien compartes por encima, conversaciones llanas, anécdotas, pero que al final en el camino no juegan un papel importante en tu vida. Nunca entran en ese espacio interno dónde entran tus amigos.
Un "pana" es un conocido, que se quedó estancado dentro de la sub-cultura hippie de la década de los sesentas, y que no ha podido, al igual que otros conocido, crecer contigo como lo hacen los pocos, verdaderos y muy selectos amigos.
Puedes conocer muchísimas personas en el transcurso de tu vida pero al final te das cuenta que solo unos pocos se dieron el título de amigos, los otros son solo conocidos: gente que momentáneamente te traen felicidad, con quien compartes por encima, conversaciones llanas, anécdotas, pero que al final en el camino no juegan un papel importante en tu vida. Nunca entran en ese espacio interno dónde entran tus amigos.
Un "pana" es un conocido, que se quedó estancado dentro de la sub-cultura hippie de la década de los sesentas, y que no ha podido, al igual que otros conocido, crecer contigo como lo hacen los pocos, verdaderos y muy selectos amigos.
Querida hermana Ana
Para que una estructura no se derrumbe, su armazón debe estar sólido y sus procesos fluir sin el mínimo problema. En una familia (estructura social y biológica), los miembros componen el armazón; y cómo se comportan define los procesos. Para evitar que la estructura se caiga y que sus procesos no se contaminen, hay que estar atento a fuerzas externas e internas que la pueden corroer y contaminar.
En este blog, una serie de crónicas y cartas explican cómo una familia de jíbaros sobrevive la pobreza, la discriminación y el alcoholismo, y los supera; a la vez que se enfrentan a fuerzas externas: desde las mentes de mine con garras de víboras y egos inflados que tratan de controlarla y destruirla -como son mentes de mime no lo saben, pero son igual de tóxicas-, hasta los idearios que desmantelan los esquemas afectivos y cognoscitivos, y obligan a repensar los procesos, que influyen y transforman la estructura y sus modos de comportarse.
Al igual que algunas crónicas publicadas anteriormente en este blog, reflexionan sobre esos procesos, esta carta dirigida a esa hermana, explica cómo ella desde los nueve años sirvió de sostén, muy temprano para cualquier persona, más allá de lo normal, y cómo sus decisiones sabias ayudaron a que los procesos sirviesen a muchos de sus miembros. También delata a unos personajes siniestros, inescrupulosos y banos (véase el libro de Hana Arendt sobre la banalidad y el mal) que tratan de destruir las relaciones "a cómo sea", a causa de sus "petite" egos o la codicia sin límites, o el odio sin mesura. (to be continued)
En este blog, una serie de crónicas y cartas explican cómo una familia de jíbaros sobrevive la pobreza, la discriminación y el alcoholismo, y los supera; a la vez que se enfrentan a fuerzas externas: desde las mentes de mine con garras de víboras y egos inflados que tratan de controlarla y destruirla -como son mentes de mime no lo saben, pero son igual de tóxicas-, hasta los idearios que desmantelan los esquemas afectivos y cognoscitivos, y obligan a repensar los procesos, que influyen y transforman la estructura y sus modos de comportarse.
Al igual que algunas crónicas publicadas anteriormente en este blog, reflexionan sobre esos procesos, esta carta dirigida a esa hermana, explica cómo ella desde los nueve años sirvió de sostén, muy temprano para cualquier persona, más allá de lo normal, y cómo sus decisiones sabias ayudaron a que los procesos sirviesen a muchos de sus miembros. También delata a unos personajes siniestros, inescrupulosos y banos (véase el libro de Hana Arendt sobre la banalidad y el mal) que tratan de destruir las relaciones "a cómo sea", a causa de sus "petite" egos o la codicia sin límites, o el odio sin mesura. (to be continued)
JUAN PEÑA PARA PRESIDENTE
Juan Peña ("El diente roto”, Pedro Emilio Coll, 1890) es un muchacho de doce años al que le rompen un diente durante una pelea. Como resultado de la paliza, Juan Peña se pasa "horas enteras en actitud hierática, como en éxtasis; mientras, allá adentro, en la oscuridad de la boca cerrada, la lengua acariciaba el diente roto sin pensar”. Un médico diagnostica que “sufre de lo que hoy llamamos el mal de pensar”, Igualito a los candidatos a la presidencia: los muy parrianos "usa te usa".
Tuesday, November 10, 2015
De Mozos a Teenagers: la educación del joven puertorriqueño
Por culpa de Alfred D. Herger y su programa de televisión fui el primer “teenager” en mi familia. A mis hermanos mayores se les conocía como mozos. De mozos a “teenagers” llevó aquel emblemático programa, El Club de los Teenagers, a una nueva conceptualización de las etapas del ser y crianza puertorriqueña; un cambio que generó nuevas ideas sobre la educación y el papel que juegan los jóvenes en las isla de los espantos.
“Ponte la falda plisa’ y la blusa colora’… “, cantaba uno de los ídolos del rock and roll en español por allá por los años cincuenta. Falda y blusa, significantes y significados que ayudan a comenzar y, a la vez, reflejan un nuevo ideario que subyace la etapa que hasta ese momento se conocía como la de los mozos. Etapa que de ahí en adelante se convertiría en estadio de los “teenagers”. Desde cómo se vestían, se visten hasta a qué organizaciones pertenecían o sub cultura formulan, mozos o "teenagers" son indicadores de los cambios en el panorama de la crianza y educación de la niñez y juventud.
Hoy, muy pocos puertorriqueños le espetan un “conchu’ ” a sus hijos ni les sorprende la sabiduría de las nenas. Durante una visita a una oficina del CRIM, una señora bastante mayorcita le dejó saber a la joven madre de una niña de unos cinco años, saltarina de losetas en espera de salir de aquel árido y claustrofóbico espacio, que: “su nena sabe mucho”. La joven madre sonrió ante el comentario, y la nena siguió jugando. Mucho qué no fue preguntado, no era el tema a ser discutido en aquel entorno, y mucho menos era preocupación de la joven madre que su nena fuese asertiva.
No deja de sorprender la relación casi causal entre las generaciones y el manejo de las creencias sobre cómo criar o deben comportarse los niños. Las ideas sobre las crías y los fundamentos que las subyacen no pueden dejársele a los vendavales de la tradición, los reverendos de panderetas, los discursos académicos, y mucho menos a las agencias del gobierno encargadas de dirigir la educación y servicios a las familias.
“Ponte la falda plisa’ y la blusa colora’… “, cantaba uno de los ídolos del rock and roll en español por allá por los años cincuenta. Falda y blusa, significantes y significados que ayudan a comenzar y, a la vez, reflejan un nuevo ideario que subyace la etapa que hasta ese momento se conocía como la de los mozos. Etapa que de ahí en adelante se convertiría en estadio de los “teenagers”. Desde cómo se vestían, se visten hasta a qué organizaciones pertenecían o sub cultura formulan, mozos o "teenagers" son indicadores de los cambios en el panorama de la crianza y educación de la niñez y juventud.
Hoy, muy pocos puertorriqueños le espetan un “conchu’ ” a sus hijos ni les sorprende la sabiduría de las nenas. Durante una visita a una oficina del CRIM, una señora bastante mayorcita le dejó saber a la joven madre de una niña de unos cinco años, saltarina de losetas en espera de salir de aquel árido y claustrofóbico espacio, que: “su nena sabe mucho”. La joven madre sonrió ante el comentario, y la nena siguió jugando. Mucho qué no fue preguntado, no era el tema a ser discutido en aquel entorno, y mucho menos era preocupación de la joven madre que su nena fuese asertiva.
No deja de sorprender la relación casi causal entre las generaciones y el manejo de las creencias sobre cómo criar o deben comportarse los niños. Las ideas sobre las crías y los fundamentos que las subyacen no pueden dejársele a los vendavales de la tradición, los reverendos de panderetas, los discursos académicos, y mucho menos a las agencias del gobierno encargadas de dirigir la educación y servicios a las familias.
Estas ideas pueden surgir de fuentes inesperadas: las investigaciones científicas, las nuevas tecnologías, los viajes a Disney, los programas producidos por Alfred D’Herger, el rock and roll, la psicología, el comercio especializado, y siempre: la condición y necesidad humana que obliga a la continua reinterpretación y valorización de las ideas mismas (Cuántos no se sintieron liberados cuando Benedicto dijo que el purgatorio no era un espacio fuera de nosotros mismos y que el limbo no existe): ideas que siembran las semillas del cambio en torno a cómo se concibe la niñez, la adolescencia, su educación y las expectativas en torno a cómo deben comportarse éstos.
Ni los anti-conchudos o las nenas que saben mucho guían el diario vivir de la crianza y educación de la niñez y juventud puertorriqueña. Mucho menos nos vamos a referir a los adolescentes, esos nenes grandotes, como mozos, aquellos adultos en potencia que generaciones atrás conformaban la etapa antes de la edad madura. No extrañaba que un mozo de diecisiete años se “juntara” con una “mujercita hecha y derecha” de dieciséis porque las ideas de aquella época no los veían como niños grandes. Eran adultos en ciernes. Los mozos fueron reemplazados por los teenagers; y con ese cambio se les convirtió en miembros de una etapa distinta con expectativas basadas en una nueva concepción de las etapas del desarrollo de las crías.
El cambio no ha parado: de mozos a teenagers, de teenagers a “techies”, "hipsters" (whatever!) se sigue moviendo ese ideario. Y de rock and roll a perreo: atrévete-te.
Ni los anti-conchudos o las nenas que saben mucho guían el diario vivir de la crianza y educación de la niñez y juventud puertorriqueña. Mucho menos nos vamos a referir a los adolescentes, esos nenes grandotes, como mozos, aquellos adultos en potencia que generaciones atrás conformaban la etapa antes de la edad madura. No extrañaba que un mozo de diecisiete años se “juntara” con una “mujercita hecha y derecha” de dieciséis porque las ideas de aquella época no los veían como niños grandes. Eran adultos en ciernes. Los mozos fueron reemplazados por los teenagers; y con ese cambio se les convirtió en miembros de una etapa distinta con expectativas basadas en una nueva concepción de las etapas del desarrollo de las crías.
El cambio no ha parado: de mozos a teenagers, de teenagers a “techies”, "hipsters" (whatever!) se sigue moviendo ese ideario. Y de rock and roll a perreo: atrévete-te.
Vampiros en Guayama
Vergūenza:
quien roba tumbas,
roba almas.
Y quien roba almas,
chupa sangre:
vampiros en Guayama..
quien roba tumbas,
roba almas.
Y quien roba almas,
chupa sangre:
vampiros en Guayama..
Monday, November 9, 2015
Hermafroditismo, Vida o Muerte, Ganas y Pariseo
Dos años más tarde me pregunto: qué dirá si se entera que no solo soy gay; sufro de un tipo de hermafroditismo: órganos y hormonas femeninas menos desarrolladas. Segurito, que se caería de espaldas, si averigua que, de acuerdo a un profesor de genética en la Escuela de Medicina de la UPR, maté al virus vih, porque, aunque me contagié hacia mediados de los ochenta (puede que antes) nunca me he enfermado. Y no solo se caería de espaldas, se le rompería el cerebro, con mi negación a ser tratado por médicos que iban a usarme como conejillo de indias, y decidí para aquel entonces, que si me iba a morir, sería como a mí me daba la gana. Y ni aspirinas tomo, un porro de la maruca, de vez en cuando, para aliviar el dolor y estrés que me causan la ignorancia y otros mal decorados cerebros.
En Montreal fue la segunda vez que me lo dijo, no directamente. Usó a un amigo -que no nombró- como referente, y yo traté de explicarle de la forma más sencilla y cortés lo qué significaba ser un hombre gay. Lo había invitado a él y su mujer, y en medio de una comida me dijo: "Tengo un amigo que es gay, y le dije que yo no lo rechazaba pero no lo aprobaba." No recuerdo haber oído las gracias por haberlo invitado.
Su mujer, siempre tan mercenaria y agresiva, no dijo nada. Nada dice, a menos que le trates de cuestionar su vida de "pariseo".*
Hoy, por fin compartí la foto y datos con algunos amigos: muestra la parte debajo de los testículos donde está la evidencia que sufro de un tipo de intersexualidad -algo que solo pocos sabían- para ayudar a educar a los que pueden ir más allá del "pariseo", y para dejar saber que, quizás alguien que usted conoce -o usted mismo- está ofendiendo cuando abre la boca y dice, si tiene valor, directamente o insinúa, si es un cobarde, que no "aprueba" su sexualidad. "Really!" No todo el mundo anda viviendo vidas en shopping malls y en el último bar de moda. Para muchos la vida no es un continuo "pariseo".
. *Pariseo, de la palabra inglesa "party", es como la chicquería llanita de San Juan le llama al irse de fiestas.
Coitus
"Because of its divine institution for the propagation of man, the seed is not to be vainky ejaculated, nor is it to be damaged, nor is it to be wasted. To have coitus other than to procreate children is to do injury to nature."(Clement of Alexandria. The Instruction of Children)
Titus Flavius Clemens (c. 150 – c. 215), known as Clement of Alexandria was a Christian theologian who taught at the Catechetical School of Alexandria.
Titus Flavius Clemens (c. 150 – c. 215), known as Clement of Alexandria was a Christian theologian who taught at the Catechetical School of Alexandria.
LA TIZA ARGENTINA
("No todo lo que brilla es oro": refrán jíbaro y de otras especies)
Un largo y estridente crujido acompaña las letras escritas en cursivo sobre la antigua pizarra. Los dientes no aguantan el ruido agudo que surge de la mano de la recién llegada maestra. Aprieta y presiona la tiza mientras escribe y pronuncia cada una de las letras.
Un largo y estridente crujido acompaña las letras escritas en cursivo sobre la antigua pizarra. Los dientes no aguantan el ruido agudo que surge de la mano de la recién llegada maestra. Aprieta y presiona la tiza mientras escribe y pronuncia cada una de las letras.
Piensa: "¿Irá una "ele" aquí o una "seta" acá? ¿Por qué escogerá palabras que no conocemos?". Calla las dudas.
La espigada y vertical maestra, horrorizada con el pésimo manejo de la escritura y una pronunciación heredada de "a saber qué culturas", decidió que, antes que nada, dedicaría todos sus esfuerzos a erradicar lo que era la peor trampa que les ponían los poderosos a los marginados, los desterrados, los estancados en el subdesarrollo: el desconocimiento del idioma. Las demás materias podían esperar, el lenguaje no.
Tuvo que abandonar su país de origen, para exiliarse en este gueto neoyorkino. El gueto reafirmó sus convicciones. Después de todo, si algo aprendió en la cárcel la ex prisionera política fue la relación entre la ignorancia y el fascismo. Dicta palabras, los chicos las escriben en sus libretas, después, en la pizarra. Ella escribe al lado la versión correcta, lentamente, presionando la tiza, delineando con elegancia cada letra. Sin completamente tocarla, la tiza es controlada por unos largos y finos dedos, uñas color rojo subido. El agudo zumbido que sale de la pizarra nubla cada palabra
"Decabeshado" escribe el jovencito de unos once años, sin saber lo que significa.
Ella corrige, escribe lentamente "descabellado; sus uñas perfectamente pintadas rayan la pizarra y emiten el desestabilizador ruido.
- Con eshe, se escribe con eshe. ¿De dónde has sacado esa s y h?-.
Otra palabra: una ele, la borra, escribe una erre, luego una ele de nuevo, borrar de nuevo, y por fin, se fija para volver a la erre. Las letras se confunden en el papel.
Piensa: "Pongo o no el acento? ¿Lo pongo o no lo pongo? Esta palabra me da más trabajo que las otras, muy larga. ¿Cómo se pronunciará? Con esa forma de hablar y ese ruido en la pizarra, esta clase me va a costar los dientes. ¿Por qué no usa otra tiza?"
Sunday, November 8, 2015
Es que no hay parking en Guayama
La muy elegante y pintorreada señora caminó del balcón a la sala, de la sala, por los pasillos y galerías de su inmensa casa, se llegó hasta su habitación, abrió las cortinas de terciopelo rojo subido, entreabrió las persianas que las cortinas cubrían para que la pálida luz de la tarde iluminara tenuemente la corcha llena de volantes que cubría su cama, se sentó frente a su mueble, su rebuscada coqueta, con su inmenso espejo, sacó cepillos, peinillas, aros, pulseras, collares, se pintó de nuevo los labios, cachetes, blanqueó con talco su cuello color pardo, enjoyó lentamente sus dedos, brazos, cuello, elevó su pelo, hilacha por hilacha, hasta lograr una simetría perfecta, se levantó, recogió capas, bufandas y las acomodó sobre sus hombros y alrededor de su recargado traje, salió del armario, y luego de flotar por los pasillos de la casa, la antesala, sala, balcón y marquesina, se montó en su carro, guió por todas las obscuras calles y regresó a su casa sin ir a la conferencia porque, de acuerdo a sus únicas palabras: "No encontré parking".
Saturday, November 7, 2015
Morningside Heights' racism and the continuum
The new neighbor stopped me three times on my hallway to ask me if I live here. I answered politely the first time since I thought she was being neighborly and was going to introduce herself. She did not. I was abrupt the second time: "Yes I do" and kept walking. When she was going to ask me again the third time I gave her the most violent look I could come up with and she realized she was going to create a public problem, and that she was going to hear me loud and vulgar. She kept walking and stood by her door looking at me until I went into my apartment. Now she says hello to me like nothing happened and expects me to be friendly. Sorry, but there is a continuum between her and the KKK. She does not realize it since she is a white liberal feminist who cares so much for her community that she must protect it against Puerto Rican males with foreign accents, unless they clean the floors.
Friday, November 6, 2015
"La violencia amorosa se repite...."
(Anais Nin)
Desde la puerta de aquella casa vieja, vieja, pobre, muy pobre, donde dormíamos cuatro en un cuarto (los demás adultos en la sala, cocina), en dos camas con colchonetas cuya guata salía por los rotos de los forros y se enredaba en los alambres de los muelles que la sostenían, lo veía pasar, vestido "de punta en blanco", hacia las fiestas de cumpleaños. Lo quería. No a él, su ser. Hoy, no son las fiestas de cumpleaños quien lo separan; son sus correos electrónicos.
Desde la puerta de aquella casa vieja, vieja, pobre, muy pobre, donde dormíamos cuatro en un cuarto (los demás adultos en la sala, cocina), en dos camas con colchonetas cuya guata salía por los rotos de los forros y se enredaba en los alambres de los muelles que la sostenían, lo veía pasar, vestido "de punta en blanco", hacia las fiestas de cumpleaños. Lo quería. No a él, su ser. Hoy, no son las fiestas de cumpleaños quien lo separan; son sus correos electrónicos.
"La violencia es mimética...."
(La Strada)
La génesis de los deseos humanos no surge de los criterios del sujeto que desea. Su fuente se encuentra en el carácter mimético de las relaciones, determinadas por una voluntad de poseer al que controla el objeto deseado. Ser él. Cuando te fuiste me quedé contigo. Quise haberme dejado.
La génesis de los deseos humanos no surge de los criterios del sujeto que desea. Su fuente se encuentra en el carácter mimético de las relaciones, determinadas por una voluntad de poseer al que controla el objeto deseado. Ser él. Cuando te fuiste me quedé contigo. Quise haberme dejado.
"La violencia seduce"
(Armando Domínguez)
.... en bolero: "miénteme más...", que te hace tu maldad feliz. A mí no. Me da lástima ver a un gran maestro de la palabra usar sus talentos para satisfacer sus deseos románticos con violencia, disfrazada de conquista, de amor. "Miénteme más" que sigues hundiéndote en tus pasiones; y, miento, disfruto mucho, mucho de ser testigo de tu incapacidad para distinguir entre un bolero y tu vida.
.... en bolero: "miénteme más...", que te hace tu maldad feliz. A mí no. Me da lástima ver a un gran maestro de la palabra usar sus talentos para satisfacer sus deseos románticos con violencia, disfrazada de conquista, de amor. "Miénteme más" que sigues hundiéndote en tus pasiones; y, miento, disfruto mucho, mucho de ser testigo de tu incapacidad para distinguir entre un bolero y tu vida.
"La violencia no es la causa....."
(Felipe Torres)
Conquistas, sin sonrojarte, o no, el rosado de tu piel delata el placer que sientes, cual resbaladiza culebra, durante la conquista del otro, el que una vez te dijo que estaba enamorado (no de ti, del otro) y hoy frente a ellos, pierdes pudor, respeto -quizás nunca sentiste vergüenza-, y de nuevo, sin un interés sincero en él, lo tratas de conquistar.
Conquistas, sin sonrojarte, o no, el rosado de tu piel delata el placer que sientes, cual resbaladiza culebra, durante la conquista del otro, el que una vez te dijo que estaba enamorado (no de ti, del otro) y hoy frente a ellos, pierdes pudor, respeto -quizás nunca sentiste vergüenza-, y de nuevo, sin un interés sincero en él, lo tratas de conquistar.
Thursday, November 5, 2015
"La violencia es parte del conflicto...."
(René Girard)
Placer, puro placer, cuando veo tus ojos llenos del deseo que teme no ser satisfecho, siento, mientras lentamente me acerco a darte un beso, tardo mucho, mucho más que si no estuviese seguro.
Mentira, quiero comprobar el enorme poder que tengo sobre tus entrañas, y una vez rendido ante tus pies, acepto el beso.
Placer, puro placer, cuando veo tus ojos llenos del deseo que teme no ser satisfecho, siento, mientras lentamente me acerco a darte un beso, tardo mucho, mucho más que si no estuviese seguro.
Mentira, quiero comprobar el enorme poder que tengo sobre tus entrañas, y una vez rendido ante tus pies, acepto el beso.
Amantes ajenos
La trama es la misma.....
Los personajes cambiaron......
Tú y yo no
Los amantes nunca logran ser......
Disfrutas sentir que.....
¿Puedes conquistar?
Los amantes del otro. No paras.....
Eres un excelente amigo. ¿Amigo?
No cambias, no puedes......
¿Amigo? Consecuente y predecible.
Los personajes cambiaron......
Tú y yo no
Los amantes nunca logran ser......
Disfrutas sentir que.....
¿Puedes conquistar?
Los amantes del otro. No paras.....
Eres un excelente amigo. ¿Amigo?
No cambias, no puedes......
¿Amigo? Consecuente y predecible.
PALABRAS AJENAS
Me dejaste solo, rodeado de palabras
Callan mi voz. Ellas, solo ellas hablan
Recuerdan nuestra primera cama
nuestro primer cine. En Santa María
me juraste amor eterno. Te creí
Junto a otros te creí. De recuerdo
las palabras siguen molestas
por estar sin ti. Conmigo
ellas hablan, se quejan
silencian las mías.
Callan mi voz. Ellas, solo ellas hablan
Recuerdan nuestra primera cama
nuestro primer cine. En Santa María
me juraste amor eterno. Te creí
Junto a otros te creí. De recuerdo
las palabras siguen molestas
por estar sin ti. Conmigo
ellas hablan, se quejan
silencian las mías.
Wednesday, November 4, 2015
Gays que se ahogan en su propia voz
Debe ser el clima o la economía, quizás los islamistas o sus iguales de este lado (los neo cristianos talibangélicos americanos), o el miedo, quienes están obligando a tanto hombre gay a hablar como si estuviesen perdiendo la voz. Al borde de una epidemia, casi ni se les entiende cuando hablan.
Las palabras no le salen de bien adentro. Le salen del diafragma que separa la cavidad torácica de la abdominal. Sus palabras no suenan fluidas, sólidas, con peso.
Emitido cual lleno de aire, un hola no es dicho de corrido; es enunciado en dos partes y cada sílaba sale lentamente, aspirada, atorada en el tórax, al borde de una pequeña explosión.
Correctos sí son; la utopía lograda.
Corteses y de unos modales impecables. Pulcros y magisteriales en el manejo del detalle. Meticulosos a la última potencia. Y ese manejo del detalle es el que los lleva a esa preocupación por lograr la perfección en la pronunciación de los fonemas.
Decir es menos importante que las formas que conforman lo dicho. Lograr esa perfección implica cuidar cada sonido. Llenos de miedo fonológico, temen que al salir sus eses, eles, pes estén llenas de imperfecciones.
Finos, muy finos, le llamaban en los barrios de los pueblos en la isla de los encantos. Un saludo, "encantado", no sabe igual al tosco, "mucho gusto", que se oía por aquellos barrios.
Un "encantado" sube y baja, y adquiere la musicalidad, el fraseo de una bossa nova cantada por la Simone o un bolero por la Elvira Ríos, cuyas pausas entre palabras, silabas duraban mucho pero mucho tiempo. Entre la "noche" y el "de", y la "ronda" pasaban largas horas, silencios entre de y ron y da. Sólo Elvira recuerda a esos hombres gays que se ahogan en su propia voz.
Octavio Paz en su libro, Laberinto de la Soledad, sostiene que las mujeres pobres de México tienen un metal de voz distinto (voces agudas, reprimidas) al de las mujeres educadas. Algo parecido ocurre en PR. A ese metal de voz agudo le llaman voz de pasteleras, en alusión a las señoras que vendían pasteles por las calles. En oposición a esas voces agudas se encuentran las voces roncas de muchas actrices mexicanas o las excesivamente nasales de las burguesas puertorriqueñas.
Para los terapeutas del habla, la pronunciación puede ser el resultado de un problema patológico. Para Paz, el metal de voz es un asunto de procedencia de clase social.
Para los gays aquí referidos, la enunciación pausada, el aislar y darle carácter muy particular a cada fonema sirven para proyectar y definir una estética o un tipo de sensibilidad. La elegancia suprema los eleva más allá de lo pedestre. El arte se hace arte en la enunciación misma.
Aunque, no les vendría mal, una relajación total con la Elvira o la Simone de fondo.
¿A qué le tendrán miedo?
TEORÍAS PARA BLOGUEROS: el mal de ojo y los escribas
"El hombre y la mujer quieren recrearse en Dios, buscan la perfección divina en sus obras y nunca lo logran": palabras de uno de los tantos maestros, gurús, terapeutas, chamanes, sacerdotes, curanderas y médicos que he conocido y consultado en mi camino hacia la perfección física, sicológica y espiritual: la que nunca consigo.
José Antonio Pascual, vicerrector de la Real Academia de la Lengua y autor de No es lo mismo ostentoso que ostentóreo, dice, “Yo mismo he cometido errores en mis textos y tengo 10 folios en los que he anotado los fallos cometidos. Ni los filólogos somos perfectos” (ElPais, 23/01/2013)
En una conversación cibernética sobre la perfección en las artes los foristas comentaron:
Forista #1: "When I was in the 4th grade, an art teacher told me that it is common practice in some Asian culture(s) to put a dot in the corner of a painting to show that the painting is not perfect, because only God is perfect."
Fosrista#2: "You're thinking of Persian rugs, which often include an imperfection as a reminder that only God creates perfect things."
Forista#3 "This is also true with furniture made by Shakers or Amish. They incorporate deliberate flaws in their furniture with the same only God is perfect notion in mind."
Los maestros y cocorocos de la educación primaria examinan el manejo de la escritura, por parte de los niños, desde una perspectiva que solo mira cuán perfectos son los estudiantes, y no cómo van descubriendo ese tan complejo sistema de símbolos, qué significan para ellos, cómo los expresan y qué cambios ocurren en su marcha y cuáles son los errores "constructivos" que cometen en su búsqueda del manejo perfecto de la escritura, de acuerdo los planteamientos de Cárdenas, Ferreiro, Teberosky, Torres, y otros que se han atrevido a conversar con los chiquitines.
Forista#4: "I was taught in an art history class that medieval scribes and/or illustrators always introduced a deliberate error into illuminated manuscripts for the same reason - perfection being the sole domain of God, not of man. posted by that possible maker of pork sausages at 9:23 PM on May 7, 2010" apareció en una conversación cibernética.
Dos profesoras de CCNY - sin el permiso de su compañero -, con un tono arrogante y algo racista, le señalaron personalmente y corrigieron los elementos formales de la escritura en una propuesta que el susodicho compañero escribió para ser sometida a la facultad, sin decirle nada sobre las ideas y posturas que fundamentaban el nuevo programa de estudios. Nada pero que nada sobre las ideas. Ambas profesoras presumían de haber conseguido la perfección divina en su manejo de la escritura, aunque luego fueron observadas por el mismo profesor mientras buscaban en un diccionario la palabra más apropiada para algo que estaban escribiendo, quizás verificaban su ortografía.
"La idea de las grandes y perfectas obras maestras que recogen y expresan universos pierde de vista los detalles de las vidas sencillas que nos toca vivir de día a día, con sus problemas y logros.": dijo una pintora que observaba unos pinos cubiertos de nieve en un bosque cerca de Montreal.
Forista #5: "In India, parents often place a spot of kohl on their children's faces, which makes them imperfect and so protects them from the evil eye. I'm not sure whether artists do the same with their art, but maybe the motivation is similar?, posted by embrangled at 9:32 PM on May 7, 2010"
El "mal de ojo" no está tranquilo con las imperfecciones de los textos, trata de hacerle daño pero no puede. No puede porque el daño está hecho y los errores "constructivos" lo comprueban. Excepto que es un daño significativo y no se estanca, se transforma, nos humaniza. Los textos están en camino, como los chiquitines antes mencionados, hacia la perfección.
Gabriel García Márquez: “La primera vez que se publicó La mala hora, en 1962, un corrector de pruebas se permitió cambiar ciertos términos y almidonar el estilo en nombre de la pureza del lenguaje. En esta ocasión, a su vez, el autor se ha permitido restituir las incorrecciones idiomáticas y las barbaridades estilísticas, en nombre de su soberana y arbitraria voluntad. Esta es, pues, la primera edición de La mala hora. El autor”.
Quizás después de muertos los papiros, deshechos los libros, derrumbadas las paredes y sus graffitis hayan desaparecido, destruidos los chips y diluidas las partículas electrónicas, quizás, entonces, los textos se recreen en Dios. Quizás no.
José Antonio Pascual, vicerrector de la Real Academia de la Lengua y autor de No es lo mismo ostentoso que ostentóreo, dice, “Yo mismo he cometido errores en mis textos y tengo 10 folios en los que he anotado los fallos cometidos. Ni los filólogos somos perfectos” (ElPais, 23/01/2013)
En una conversación cibernética sobre la perfección en las artes los foristas comentaron:
Forista #1: "When I was in the 4th grade, an art teacher told me that it is common practice in some Asian culture(s) to put a dot in the corner of a painting to show that the painting is not perfect, because only God is perfect."
Fosrista#2: "You're thinking of Persian rugs, which often include an imperfection as a reminder that only God creates perfect things."
Forista#3 "This is also true with furniture made by Shakers or Amish. They incorporate deliberate flaws in their furniture with the same only God is perfect notion in mind."
Los maestros y cocorocos de la educación primaria examinan el manejo de la escritura, por parte de los niños, desde una perspectiva que solo mira cuán perfectos son los estudiantes, y no cómo van descubriendo ese tan complejo sistema de símbolos, qué significan para ellos, cómo los expresan y qué cambios ocurren en su marcha y cuáles son los errores "constructivos" que cometen en su búsqueda del manejo perfecto de la escritura, de acuerdo los planteamientos de Cárdenas, Ferreiro, Teberosky, Torres, y otros que se han atrevido a conversar con los chiquitines.
Forista#4: "I was taught in an art history class that medieval scribes and/or illustrators always introduced a deliberate error into illuminated manuscripts for the same reason - perfection being the sole domain of God, not of man. posted by that possible maker of pork sausages at 9:23 PM on May 7, 2010" apareció en una conversación cibernética.
Dos profesoras de CCNY - sin el permiso de su compañero -, con un tono arrogante y algo racista, le señalaron personalmente y corrigieron los elementos formales de la escritura en una propuesta que el susodicho compañero escribió para ser sometida a la facultad, sin decirle nada sobre las ideas y posturas que fundamentaban el nuevo programa de estudios. Nada pero que nada sobre las ideas. Ambas profesoras presumían de haber conseguido la perfección divina en su manejo de la escritura, aunque luego fueron observadas por el mismo profesor mientras buscaban en un diccionario la palabra más apropiada para algo que estaban escribiendo, quizás verificaban su ortografía.
"La idea de las grandes y perfectas obras maestras que recogen y expresan universos pierde de vista los detalles de las vidas sencillas que nos toca vivir de día a día, con sus problemas y logros.": dijo una pintora que observaba unos pinos cubiertos de nieve en un bosque cerca de Montreal.
Forista #5: "In India, parents often place a spot of kohl on their children's faces, which makes them imperfect and so protects them from the evil eye. I'm not sure whether artists do the same with their art, but maybe the motivation is similar?, posted by embrangled at 9:32 PM on May 7, 2010"
El "mal de ojo" no está tranquilo con las imperfecciones de los textos, trata de hacerle daño pero no puede. No puede porque el daño está hecho y los errores "constructivos" lo comprueban. Excepto que es un daño significativo y no se estanca, se transforma, nos humaniza. Los textos están en camino, como los chiquitines antes mencionados, hacia la perfección.
Gabriel García Márquez: “La primera vez que se publicó La mala hora, en 1962, un corrector de pruebas se permitió cambiar ciertos términos y almidonar el estilo en nombre de la pureza del lenguaje. En esta ocasión, a su vez, el autor se ha permitido restituir las incorrecciones idiomáticas y las barbaridades estilísticas, en nombre de su soberana y arbitraria voluntad. Esta es, pues, la primera edición de La mala hora. El autor”.
Quizás después de muertos los papiros, deshechos los libros, derrumbadas las paredes y sus graffitis hayan desaparecido, destruidos los chips y diluidas las partículas electrónicas, quizás, entonces, los textos se recreen en Dios. Quizás no.
Double Standards: de eso no se habla
..... a menos que sea para mostrar la última cartera Gucci o sentirse moralmente superior a la patería del tío. El fascismo empieza en casa, en la oficina, en el mercado.....
Se apoyan, se oyen, y no dejan de hablar entre ellos. Incluso le hablan a la chusma agresiva, mercenaria que insulta al tío, y a la tía de 87 años, y a otros y otros; pero cuando el tío habla y critica, entonces a él le dejan de hablar. Es que el tío es pato.
Cambien los personajes. La ecuación la vi aplicada en mi trabajo a las relaciones entre grupos raciales y lingüísticos. Si los afro-americanos o latinos protestaban mucho, los despachaban sin hacerle mucho caso. Llegaba un "blanquito"...., y ya usted sabe cómo se mueven los bolos en los EUA.
Se olvidan que el tío es hijo de doña Lile, y ella, además de mostrar y demandar respeto, tampoco se callaba. ¡Uy!, cómo me hubiese gustado verla de frente a la cafretona chic.
Se olvidan que el tío es hijo de doña Lile, y ella, además de mostrar y demandar respeto, tampoco se callaba. ¡Uy!, cómo me hubiese gustado verla de frente a la cafretona chic.
En el 1967, porque ya no resistía la burla de los títeres/maleantes que se acercaban por los alrededores de la escuela en el barrio Olimpo (suerte que la vecina del frente de la escuela -nunca supe su nombre-, cuando los venía venir, se acercaba a la puerta del salón y allí se plantaba, y aliviaba el miedo), le dije a mis padres lo que estaba pasando y que me tenía que ir del pueblo. La contestación de mamá: "Dios no nos hizo a todos iguales". Papá no era de mucho hablar; su sonrisa algo triste revelaba su comprensión. Y esa solidaridad y amor también la expresaban cuando mis amigos -algunos de ellos bien partidos, amanerados- me visitaban; y nada de avergonzarse. Clase, como mis hermanas y algunos sobrinos, tenían. Clase, la que le falta a otras vestidas por Gucci.
Su integridad era un valor inmutable. Mamá, más que papá, era directa sin tener que insultar. Distinto a otros, que sus cerebros de mime y garras de parásito no les permite entender la diferencia entre ser asertivos y ser irrespetuosas y abusadoras.
El sentido de superioridad moral acompañado por la maldad llevó a Hitler a....
Otros con menos poder pero igual de tóxicos andan por ahí vestidos por Gucci.
Monday, November 2, 2015
La muerte/asesinato de Pasolini : 2 de noviembre de 1975
Lo mataron por ser homosexual y crítico de cualquier dogma: ni a los comunistas, ni a los fascistas, ni a los capitalistas les reía las gracias. Nunca se convirtió en el homosexual-payaso de los burgueses, y mucho menos, en una copia, modelito rigido y extreñido, de la pequeña burguesía.
http://cultura.elpais.com/cultura/2015/11/01/actualidad/1446413575_577526.html
http://cultura.elpais.com/cultura/2015/11/01/actualidad/1446413575_577526.html
Sunday, November 1, 2015
Que los colonizados son otros: niegan pensión a la mujer más longeva de Uruguay
Aunque es un caso aislado, el comentario que sigue sirve para iluminar el universo latinoamericano. Que los colonizados son los puertorriqueños. "Sí, Pepe": decía mi siempre incrédula abuela
"#268 sandrae 1/noviembre/2015 02:57
hoy en pleno siglo XXI nos siguen llegando rubios y les abrimos la casa y los llamamos amigos,pero si llega cansado un indio de andar la sierra lo humillamos y lo vemos como extraño por su tierra; se nos quedo el maleficio de brindar al extranjero nuestra fe nuestra cultura nuestro pan nuestro dinero,en ese error entregamos la grandeza del pasado y en ese error nos quedamos 300 años esclavos....la maldición continua."
http://www.elpais.com.uy/informacion/niegan-pension-mujer-mas-longeva.html
"#268 sandrae 1/noviembre/2015 02:57
hoy en pleno siglo XXI nos siguen llegando rubios y les abrimos la casa y los llamamos amigos,pero si llega cansado un indio de andar la sierra lo humillamos y lo vemos como extraño por su tierra; se nos quedo el maleficio de brindar al extranjero nuestra fe nuestra cultura nuestro pan nuestro dinero,en ese error entregamos la grandeza del pasado y en ese error nos quedamos 300 años esclavos....la maldición continua."
http://www.elpais.com.uy/informacion/niegan-pension-mujer-mas-longeva.html
Ahí está el detalle: homos pequeño burgueses y cómo comer
Durante una cena de gays cuya mayoría estaba compuesta por sesentones que vivieron, experimentaron y reflexionaron sobre la culturas y las contraculturas, los derechos humanos y las comunidades al margen de lo "socialmente aceptado", las imposiciones de las clases dominantes y los valores superficiales que estas últimas ejercen sobre las masas, un "gay trendy" y con diploma (podía citar libros) criticó los modales de mesa de uno de los invitados. Y a quién criticó: alquien que una vez trató de tener buenos modales de mesa, pero que por haber sido parte de todo aquel movimiento político/cultural/sexual de la década de los sesentas, le importaba un bledo los mores y ritos de un mundo tan ridículo como es el mundo pequeño burgués, que rige cómo, cuándo y dónde se come qué y por qué. El muy trendy luego pidió perdón, sin nunca haberse dado cuenta que quién hizo el ridículo en aquella mesa fue él.
La antropóloga argentina Rita Segato sugiere que "....los movimientos sociales también pueden ser colonizados, como el feminismo y los movimientos LGTBIQ" (véase blog anterior sobre colonización). Como respuesta a la cita y la anécdota, la psicoanalista alemana Barbara Kõster dijo: "....esos movimientos sociales colonizados están compuestos por individuos, cuya suma conforma una masa que a su vez retrasa o destruye sin proponérselo lo alcanzado durante las luchas libertadoras". Ya usted ve, tanta lucha para terminar preocupado y asegurado -igualito a jovencitas pequeño burguesas americanas- que se tiene la mano izquierda sobre la falda cuando uno come.*
*Ese modal solo se aplica a los pequeño burgueses americanos y no a los europeos, quienes usan ambas manos todo el tiempo. De explorar la idea sobre colonización, clase económica y los LBGTT europeos se usaría otro tipo de evidencia. Es que la colonización se refleja, a lo Cantinflas, "ahí está", en "el detalle".
La antropóloga argentina Rita Segato sugiere que "....los movimientos sociales también pueden ser colonizados, como el feminismo y los movimientos LGTBIQ" (véase blog anterior sobre colonización). Como respuesta a la cita y la anécdota, la psicoanalista alemana Barbara Kõster dijo: "....esos movimientos sociales colonizados están compuestos por individuos, cuya suma conforma una masa que a su vez retrasa o destruye sin proponérselo lo alcanzado durante las luchas libertadoras". Ya usted ve, tanta lucha para terminar preocupado y asegurado -igualito a jovencitas pequeño burguesas americanas- que se tiene la mano izquierda sobre la falda cuando uno come.*
*Ese modal solo se aplica a los pequeño burgueses americanos y no a los europeos, quienes usan ambas manos todo el tiempo. De explorar la idea sobre colonización, clase económica y los LBGTT europeos se usaría otro tipo de evidencia. Es que la colonización se refleja, a lo Cantinflas, "ahí está", en "el detalle".
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