“TE ESTOY VELANDO”: ESTUDIANTE DE PEDAGOGÍA EN ESCUELA PRIMARIA, NYC

Lo dijo dos veces -“Te estoy velando”- al niño de unos ochos años en una escuela primaria; el trabajo de campo, cumplía con el último requisito, como estudiante de pedagogía en un college de Nueva York. Estudiaba bilingüismo y educación primaria. Uno de los propósitos de la observación era poder evaluar a la docente frente a un grupo de estudiantes de un tercer grado, trabajando en distintas actividades. En una de las mesas, un inquieto, desconsiderado y desestabilizador chiquilín la tenia nerviosa -la están evaluando- y ella responde en lo que bordea en jerga, con un “te estoy velando”, típico de sala o barrio caliente. El nene la retaba frente al supervisor y seguía “jodiendo” hasta que la llamaron y le dijeron que ella con su “te estoy velando” calentaba más la situación, que el nene entendía muy bien y que se imaginaba cuáles podían ser las consecuencias, no iba a dejar de “joder” hasta verlas. Ella entendió, agradeció, desde donde el supervisor “venia” como observador, y siguió las sugerencias: llamó al imprudente, le leyó la cartilla, y luego a la autoridad mayor del aula, la maestra cooperadora que estaba en sus tareas y no se había dado cuenta de lo que pasó. El nene bajó la cabeza de miedo o vergüenza, y puso atención a la muy nerviosa joven estudiante de pedagogía, quien también tuvo que pulir el estilo, reflexionar sobre las llamadas “interacciones verbales” y sus entornos, contextos, dónde, cómo, y textos. 

ZEN SATO

Cool, era cool, hablaba cool, recogió un sato en una de las calles de una cuadra, cerca de, entre la Labra y la Cerra, asistía a centros y clases de yoga; maestro en lo tántrico, zen/trado, El sato estaba feliz, cool, asustado de que un extraño, un timbre, viniese a sacarlo de su complacencia, ladraba con gusto. Callaba ante la voz del descalzo -pantalones de gasa amplios volando sobre las losetas, el pelo negro lacio, ondeado, rizo sobre sus orejas, sobresaliendo por el borde del cuello de la camisilla blanca, casi transparente, de algodón-, a nivel de seda. El zen del hombre lo compartía el sato. 

TÍA MARÍA ES O NO UN PUB CON ÍNFULAS DE CAFETÍN O AL REVÉS

En Tía María lo vio por primera vez, y luego en la barbería unisex de San Patricio. SonrIeron, señalaron butacas, pusieron delantales, cotas, hicieron y contestaron preguntas sobre el corte -rapado- de pelo. Gracias. Buena propina. Toda una sensación de compatibilidad que no llegaba hasta las diferencias: edad, escuelas, estudios avanzados, yo hijo de jíbaros de antes, él hijo de Puerto Nuevo, libros y revistas, museos, bibliotecas, campuses, arte, preocupaciones -o falta de- en torno a clases y colores en las islas de los espantos, Lo saludaría si lo llegase a ver de nuevo en Tía María; o quizás, bajaría los humos, suspendería las defensas, y chismearíamos como se hace en un cafetín con ínfulas de pub. Espero que no sea todo lo contrario, un pub con ínfulas de cafetín. 

POTASA DE KCI EN FLAMINGO

Me lo explicaron: “Que él era como su cuerpo, producía el potasio y del potasio, en un junte con algo más -aguas- sale la potasa, que luego ayuda, la potasa, a procesar nuevo potasio. Si, con aguas en el cuerpo”. Potasa era su ‘nom de plume’ y la historia de su seudónimo era tan elástica, abarcadora, ‘multi functional’,  como es el compuesto KCI, sus derivados; él y ella. 

FIESTAS DE CUMPLEAÑOS

Eran los quince; no hubo fiesta. Nunca las hubo porque no se acostumbraba, no había dinero para bizcochos y celebraciones. Los vecinos celebraban cumpleaños; y algunos nos invitaban. Otras familias igual de pobres en el barrio tampoco los celebraban. Mi relación con las fiestas de cumpleaños ha sido puesta sobre la mesa/teléfono/celular cuando recordábamos mi prima y yo, no haber tenido fiestas de cumpleaños cuando niños y adolescentes. Al pueblo de Cayey íbamos, a las celebradas en grandes caserones; donde teníamos tías y tíos con dinero y buena posición social, en lo que era un pueblo agrícola; hoy convertido en un adefesio de concreto, combinación suburbio sin fin de grandes anuncios de fast foods con planchas de zinc decorando los techos comerciales. Esa vida -visión de lejos- hace de los eventos domésticos un tema, estudio: desde cómo tratan y qué celebran los que celebran cumpleaños. Qué batallas o campos de paz, quién decide, quién entra y quién no. Cumplir quince, y enterarte que el hijo del primo, indiecito -el "negrito": decían-, de la misma edad, criado por su abuela, recién muerta; fue para esas fechas cuando buscaron excusas para tirarlo a la calle.

HABLO SIN PARAR

No quiero perturbarte

son mis imprudencias

No tolero verte sufrir

a veces no pienso

No aguanto tu silencio

es que amo; y hablo sin parar. 

CREOLE CULTURES’ CREATIONS, EXPRESSIONS AND SEARCHES FOR WAYS OF COMMUNICATING WITH EACH OTHER DURING THE XIX c.c.e

The struggles were already there while trying to figure out the pronunciation of “yautia”, when one of the gíbaros (de y por Manuel Alonso en Utua’o) was selling his produce to the Barcelona educated, landowner’s son visiting his father in the town of Utuado, medical doctor and amateur social observer, patriotic tendencies and writer, un señorito who wrote and published books and articles in newspapers and journals, kept an apartment and medical practice in San Juan, and a weekend house in Miramar; mid 1800s. The same time period that has been established by most historians as the century when -what was later to be known as “cultura criolla”- took its form; the blending of diverse groups to form new languages, discourses, perceptions of the others, created myths and narratives, and dance and eat with recorded knowledge, different from the metropolis. As they continue blending, leaving and coming, gradual recreation, and extensions into some new ways of being, in evolution, detectable diverse roots, and nice food and dance and make love. Now that cannot be the problem.  For more info. go to the literature on creole languages, histories and cultures

PROFESORA LA CHANGA RODRÍGUEZ

Personalidad definida por la academia romántica, cursi, con deseos de ser esnob (chismosa) que se refería a Vargas Llosa como su maestro (su heredera border line clasista) -independientemente de lo que hablara, parecía que se estuviese quejando-, su risita, tendencia a lucir desagradada, metal de voz chillón, agudo, muecas, llevaron a los estudiantes puertorriqueños (un poco de tensión entre la dos islas en Manhattan) a llamarla: La Changa Rodríguez. Changa o chango en puertorriqueño es alguien que se queja o se repite, y tiende a expresarse a través de la changuería: "déjate de chanquería", que a su vez es definida por el diccionario Tesoro Puerto Rico como "Broma, capricho, melindre, o remilgo, payasada, gesto o figura burlona o mueca."  

CONVERTIDO EN JUGUETE POR LUCY FABERY

The someplace else in my mind filled

with Lucy Fabery: Juguetes

rather love thru her than miss you.

Her way of phrasing it, so soft, "travesura"

so caring, engaging, "connvertido en juguete."

COHESIÓN INTERTEXTUAL EN UNA SALA DE YOUTUBERS 

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VESTIDO SERIO SIN CORBATA

El tipo relax soltero que oye tangos en familia sin familia en la inmediatez de la cama o la cuna o la nana. Vestía relax con pantalones conservadores, camisa de marga larga, chaqueta de traje prestada a sí mismo, sin corbata en la oficina de lunes a domingo, incluyendo las tertulias sobre la oficina durante todo el wikén en su casa de playa, cuando invitó a dos asados sin vestir ropa seria, sin corbata, con gorro de chef. 

MY YELLOW TURBAN

The turban is made up of a yellow towel; trying to look like a Hollywoodish blonde bombshell or a recreation of a Flemish “partido” wearing a home made turban, as he was not able to buy the very expensive ones that were brought from Constantinople. Rembrandt wore a few. So did Viscount von Kestaer whenever he went to Amsterdam, to hang out with his groupie, the “progres” of his times; and to plot against the last vestiges of Medieval Europe, the end of the late-gothic rulers in Spain. I am wearing a yellow towel as a turban, to feel my inner groupie, historical or iconic other. 

LA POETA TRAS LOS VELOS

Odalisca en su vestir y tratar; desnuda tras los velos en sus versos, contaba que cuando adolescente su padre le decía que no hablara con un joven -más pobre- que estudiaba en la superior pública, y ella en el colegio privado; divididos en el pueblo, pequeño pueblo, ganadero de colores y clases. El brillo de sus pulseras en movimiento, parpadear pestañas, jugar con los enormes ojos negros, melena, cutis lozano, hablar pausado, estolas por el cuello, faldas sobre faldas, y pañuelos en la cintura, recogían el éxtasis provocado por la memoria, la anécdota. No pude ver mis ojos ni contar sobre lo mismo desde el lado opuesto; no recuerdo en aquel otro pueblo de caña de azúcar hablar con las “blanquitas” del Colegio Católico. Era un pueblo más grande y si hubo poetas vestidas de odaliscas tampoco las conocí; y de mis padres saberlo, me hubiesen prohibido hablar con mujeres vestidas así. 

LA ÚLTIMA MIRADA FRENTE A LA PASIVA

Salieron los tres de la cafeteria La Pasiva; dos se despidieron para no verse más, con la sonrisa que dejaba saber, que los pocos minutos de amor -comieron la pizza juntos- fueron suficientes.   

THE SENIOR PANZA CHASERS

They have been and were/are a constant before they were even first recorded by Parahguei in ancient Mesopotamia. The kind of bookish, chubby, home-bound younger homo who prefers senior men; and often follows the path of a smaller cell of concentric and loyal fans of musicals. On Sundays, they might visit one of those piano bars where gay men do chorus; and a solo: the voice of a similar -usually older, who works in off Broadway theaters- on the piano singing, experiencing and honoring the likes of Judy Garland. These two sub-groups of panza chasers are not mutually exclusive nor completely self contained either. Dynamic and wide and open they are. When yearly marching. under the banners of other equally dynamic groups -Pro and Against; Inner or Outer Queer Definitions- they also represent the “Senior Chasers”.  

“They are there, they are queer, get used to them”, can, from afar, be used to paraphrase the old slogan told in the third person, as I am not one of them nor claim any objectively documented formal personal experience on the issue. Informally, yes.   

PATALETAS EN LOS HEIGHTS

Dos veces por mes:

  -one dollar store, bodega-

cada vez que bajo para 

“dónde están las pantuflas

donde he dejado el coche"

no es donde tomo café donde

me he peleado por cobro de más

colas saltadas, cajeras bilingües

multiple Heights speakers. Pataletean.

THE PORTORICAN MAN OR YOUR FRIEND FROM THE BRONX AND THE TEUTONIC

She did not refer to me directly as such ("Portorican": her Teutonic pronunciation), but she uses  groupings when talking to others about me, and, "your friend from the Bronx" (no sarcasm intended by a white woman), when talking to me about the young political candidate from the Bronx-Queens district, who, in turn, -the candidate- refers to herself as a Puerto Rican woman from the Bronx. The Teutonic does not like "identity politics" but is quick to identify the significan others, while denying the historical, social, old and new whatever!!!! There were few non-Teutonic Germans who did not believe there was a need for "identity politics" and got killed.

CURB YOUR EGO

Graffiti written on sidewalks around NYC: "Curb your ego."

LOS PRÓXIMOS DIEZ AÑOS JUNTO A MARIO BENEDETTI

Y quise vestir como los jóvenes clases medias que pasaban por frente de mi casucha pobre, llena de rotos, y lo logré.

Y quise comer en restaurantes con mesas y manteles de lino, y en ellos estuve, probé manjares, tomé vino, caté.

Y quise poder hablar de libros y artes plásticas, asistir a conciertos, disfrutar de la danza, visitar museos y grandes bibliotecas, y así fue.

Y quise -cual haiku por Basho asombrado ante tantas veredas que no tomó durante la pasada primavera-, lleno de experiencias y logros, observar la vida distinta, hasta que, jubilado, sentado en los jardines de mi edificio, vi pasar al vecino -diez años mayor que yo-, quien, hasta hace poco, caminaba con bulto de trabajo en mano, paso firme, seguro de sí mismo; esta vez, se movía lentamente, con la ayuda de un andador, babeándose encima, lleno de arrugas, acompañado por un enfermero.

Rápidamente, regresé a casa, busqué el libro Testigo de uno mismo por Mario Benedetti, para no estar solo mientras pueda andar sin ayuda, quizás, leer durante los próximos diez años. Sobre los otros diez que vendrán después, si puedo seguir leyendo a Benedetti. 

FOTOS DE FAMILIA EN FACEBOOK

Dicen tanto sobre los miembros de la familia que nunca aparecen en esas fotos; que nunca son incluidos. Dicen tanto sobre los que sonríen -vanagloriosos-: “Aquí con mi prima tercera o cuarta.” Como si los excluidos no viesen esas fotos. Pues sí las ven y comentan sobre las historias, valores, escalas, intenciones, presunciones, proyecciones, esquemas, ropas, posesiones, poseídos, relaciones entre los incluidos y no incluidos, quién decide y quién no, quién controla y quién es controlado, quién miente, quién es sincero, quién es una caricatura, quién es auténtico. Quizás esa sea la intención: que vean, que hablen sobre quiénes deciden, quiénes son, y quiénes no, incluidos en las fotos de familia en Facebook. 

LA CORRUPCIÓN EN ESPAÑA Y PUERTO RICO

Escribe (véase anexo) Almudena Grande sobre la corrupción en España: "Los españoles hemos aguantado más corrupción institucional de la que somos capaces de soportar. Quizás el error ha sido no tomarnos en serio. Ni entonces, ni ahora.” Lo de aguantar corrupción y no tomarse en serio se aplica a los puertorriqueños también. A ver si en algún momento el pueblo decide que mentir, robar, aprovecharse de los demás, presentar imágenes falsas sobre la persona -la de uno como la de otros- no son valores que deben regir la vida en comunidad, en una democracia. 

https://elpais.com/elpais/2018/07/21/opinion/1532191267_739348.html

EL CUERVO Y LA ZORRA: FÁBULAS Y CUENTOS DE HADAS DE ACUERDO A BRUNO BETTELHEIM

En la fábula El Cuervo y la Zorra, el cuervo por vanidoso soltó el queso que tenía en su pico, cuando respondió a los halagos de la zorra: ésta le dijo que él tenía una hermosa voz. En ese momento la fábula cumple con los criterios narrativos que exige su género, incluyendo la moraleja. Mas ese no pudo ser el final. Al  perder la comida, con el orgullo herido, cuervo al fin, éste decidió tomar control del asunto, y alzó vuelo (vean documentales en PBS sobre cuervos defendiendo sus cuervitos, territorio y comidas), apuntó directamente a la nuca de la zorra, y con un certero picotazo la hirió mortalmente, luego el estómago, una y otra vez, hasta lograr sacarle el queso ensangrentado. La zorra moribunda, se arrastraba, dejaba el queso atrás. El cuervo no comió el queso, sólo quería vengarse. Hay que cuidarse de las fábulas, sugiere Bruno Bettelheim en su libro sobre cuentos de hadas. 

EL ESPAÑOL PUERTORRIQUEÑO: CUESTIÓN DE HISTORIAS

Cubiertas con las húmedas auroras

yacen las cosas muertas y enterradas

Las de una antigua y dulce primavera

que nunca más serán recuperadas

                        (Blanca Luz Brum: Rey David)

El idioma. Nada que ver con un puertorriqueño que se identifica como español, y de ésos hay unos cuantos. También hay otros -la mayoría-, mestizos. Cuando mis antepasados arahuacos y africanos fueron obligados a “masticar” (mi generación en las escuelas públicas de PR se referían al aprendizaje de inglés como “masticar el difícil”), hablar castellano, nunca pensaron que sus descendientes defenderían el uso del español como lengua materna/paterna. Cuestión de historias "que nunca más serán recuperadas". 

VAGINAS, GARRAS Y CONTROL

Hay mujeres que usan sus vaginas como garras para controlar a los hombres. Algunos caen como aguacates maduros; otros se aprovechan hasta que la vagina no es suficiente, separan, y puede darse un choque infernal. Si los hombres son homosexuales, y las vaginas no funcionan como arma, éstas usan otros recursos para controlar (ayudar con la decoración, ir de compras, servir de oído maternal), mas si el gay no cae bajo esos controles, ellas no pueden tolerar su pérdida y contraatacan: tratan de destruir al hombre, al que ni la vagina lo atrae.

SOMBRAS PINTAN LAS DUNAS

A las seis de la tarde, la luz palideció las dos sombras. Entre arbustos, dunas coronadas por el tope de una cabeza, pelo negro -un cuadro, un calco, trazados por David Hockney-, un rostro masculino se confunde con la arena. La playa quieta, tranquila. Del oeste llegan los rayos de oro, mecen la marea. El rostro desaparece, se esconde, arrodilla. Otro cuerpo varonil alza su cabeza, combina los matices de la tarde con su pelo castaño. Con el mar de fondo, los gemidos acompañan el susurro de las olas.

LA PIEL DEL VIEJO

La piel es terca; se extiende sobre una estructura que empequeñece. Forma canales, bultos, desaparece y aparece por encima del cuello de la camisa, corbata; delata los molleros, los biceps que no endurecen; baja desde la quijada hasta tocar el pecho; dibuja líneas sobre los muslos; no afecta el cerebro porque hasta él no llega; se estira y carga los testículos más allá de donde terminan los calzoncillos, alcanzando a rozar las rodillas sin erizar el pene ni desearte. 

ON IDENTITY POLITICS AND THE AVESTRUZ

While an anecdote does not make a history nor one fact makes a theory, they can be used to begin understanding a given phenomena. Once a group is formed around particular issues, which can lead to political demands, policy development or discussion with other groups, it can be argued that the issue has helped in creating a “concentrical identity formation”, not fixed in time, but in existence at a given moment. Group identity is not only driven buy ethnic or national or racial or sexual or class, but by other group concerns. To deny these groupings is to deny the history of humanity. As far as I know we have not become so “individualized” that we all exists in complete separation from others. When these “groupings” are formed in response to particular concerns, then either rational and civilized discussions take place or violent reactions explode, unless members of the group “esconden la cabeza como el avestruz”. It has been written that Harriet Tubman said, that she “could have freed a thousand more if only they knew they were slaves." To deny the existence of group concerns or racism or homophobia or xenophobia can only help those who benefit or even enjoy being racist or homophobic or xenophobic. Some of us “no nos podemos dar el lujo de hacer como el avestruz” and pretend that one’s self or people with similar experiences are doing “just fine”. Identity politics is only about fixed nationalism or rigid essentialist characteristics in the minds and agendas of those who benefit from such racism or their own essentialist views; not only within the realm of the “reactionaries", but even among members of the so called progressive left or those who do not identify with any ideology or social or political grouping. Some people can be so universal or distanced from social concerns that they become elastic and transparent. 

THE AFRO-AMERICAN JUDGE AS THE NEW PLANTATION MAYORDOMO

During Spanish colonial times in Puerto Rico, free blacks and "pardos" were used as plantation mayordomos, in order to control the slaves. Currently, there are no more legal slaves working in sugar cane, tobacco or coffee plantations, but there are USA companies and their monies in the Caribbean colony that need to be protected against the “colored” masses populating the island; and an Afro-American woman judge is their mayordomo. No more physical punishments -unless they are sent to jail-, just mental and legal ones ones telling the “Pitiricans” who owns and rules the place. 

MI POEMA EL BOSQUE DENTRO DE UNA VAGINA

Escrito está su borrador. No lo encuentro. Busco en los cajones, gavetas, libretas, discos de la desechada computadora, archivos en el último dispositivo. Obceco. Sudo. Enfurezco. Maldigo a todos los culpables: mi madre, mi padre, mi hermano, mi abuela, la antigua decana, la culebra colega, mi pretendiente extraviado, por haberme desviado de mi poema El Bosque y lo que en él y a través de él quería conocer: qué siente un homosexual cuando explora una vagina. Pues claro, que con El Bosque poetizo la vagina negra, obscura, siniestra, abultada, húmeda, olorosa, creativa, gestora de hombres y mujeres, ladillas y gérmenes, bacterias y hongos, fetos y bebės, rechazos e integraciones. El Bosque me atrae, lo busco y no lo encuentro. Hoy es muy tarde; seguiré mañana en busca de ese poema perdido. 

ON IDENTITY POLITICS AND A POSITIVE REACTION FROM ONE OF MY "PARTIDO" READERS

Pensaba escribir un ensayo más extenso, académico, sobre la crítica a los "identity politics", después de leer un articulo en The Nation y otro en The Guardian donde sus autores dicen que la izquierda debe abandonar los “identity politics” porque ese asunto, y que ayuda a la derecha. Well, what a strange way to take a political position! Igualitito a dichos autores hay muchos “progres”, liberales e izquierdosos negando una realidad para contrarrestar otra. Porfapliis!! Decidí escribir ese “case study” sobre la mujer blanca, USA American, en Puerto Rico. Yo no pienso dejar de ser "un ser en proceso” con una historia contextualizada y dinámica para satisfacer las agendas políticas de los “progresistas” que, a fin de cuentas, son o pueden ser por razones fenotípicas -o de clase- miembros de los grupos “in power”. A qué le tienen miedo? 

DEJASTE DE SER HOMBRE

Te hiciste a ti mismo o

te hicieron otros; frutos

de la producción en masas.

Te hiciste un gas, un pedo.

QUEERS EN LA CLANDESTINIDAD Y LAS BOCAS LLENAS DE MIERDA

Obligados por los que se avergüenzan de ellos -o por ser odiados- a que se escondan y pretendan ser lo que no son; controlados por sus miedos y sus deseos de ser otros; prohibidas sus posibilidades de explorar sus sexualidades, sus cuerpos (los intersexuales son los que más se esconden); silenciadas sus vidas llenas de opresión e ignorancia; aterrorizados, excluidos, acusados, y abusados fisicamente; en vela, que no los maten, o a que ante tanta ofensa se suiciden, muchos se convierten en sus propios enemigos. Otros, una vez salen del clóset, el armario, el placard, despojan sus defensas y dan cara, arman instituciones, estudian sobre sus vidas, escriben, delatan, comienzan el proceso de sanación, liberación de trabas políticas y sociales, y no hay marcha atrás.

Hace más 50 años comencé ese proceso de decir la verdad sobre la homosexualidad; enfrentarme a la familia conservadora católica, sociedad; estudiar con detenimiento la literatura sobre la homosexualidad, la intersexualidad, y si algo no parece cambiar, es la cantidad de fotutos pobremente informados o falto de evidencia que andan dando cátedra sobre la homosexualidad. Quizás los homos debemos responder como lo hacen los afroamericanos cuando los gringos blancos discurren sobre ellos: "Stop blaxplaning us" (dejen de homoexplicarnos).

Hoy puedo asegurar que no tenía otro camino. O salía del clóset o terminaba cómo muchos: llenos de terror, silenciados, suicidados. Cuando no hace mucho tiempo un pariente me dijo que él no me aprobaba pero que no me rechazaba o la amiga que me dio cátedra sobre lo cruel que son los homosexuales unos con otros o la ex colega-reconocida-profesora-latina-multiculturalista que entraba continuamente a mi oficina y me sugería maternalmente (really!) que no hablara en la facultad sobre mi homosexualidad o la estudiante "feminista" que pretendía solidaridad hasta que mi discurso y forma de ser ponían en peligro sus deseos de treparse en la academia, no se dieron cuenta (o quizás lo sabían y su crueldad es mayor que su inteligencia) a la vez que evidenciaron su uso (lo mismo en positivo como en negativo) de la homosexualidad para controlar y "lucir bien y subir o no los escalafones del sistema", su ignorancia y falsa presunción de expertos en el tema, su falta de cultura y conocimiento (un dato no es una teoría) sobre la complejidad biológica y existencial del ser humano. Y así, continuamente, por un lado, encontramos a los que se atreven crecer y crecerse, y por otro, tenemos que oír a los ignorantes y oportunistas llenarse la boca de mierda.

AGAINST IDENTITY POLITICS AND THE USA WHITE WOMAN IN PUERTO RICO

Although she understands racism and its consequences, she dismisses groups that have particular interests or concerns as self-serving identity politics, even when these groups are not discriminating nor claiming a superiority of one group over another. 

She was disturbed and confused by the cyclical nature of Puerto Rican storytelling and discourse styles; similar to the ones found in a great deal of Latin American literature, and recorded excellently by Gabriel García Márquez, Ana Lydia Vega and many other writers from south of the border.

She was truly annoyed by the nonchalant attitude that many Puerto Rican clerks or waiters exhibit when working in stores and restaurants; that were in opposition to her matter of fact, direct, almost confrontational, approach when addressing people. She felt she was to be taken care immediately and with no pauses or distractions. Efficiency is a value not to be questioned. 

She was/is a white USA woman in Puerto Rico expecting to be treated equally according to her standards. She was treated equally, except they were doing it according to different standards, that were not necessarily based on racism or sexism but in a different way of viewing and acting upon the world. 

Her standards contradict her arguments against identity politics, as if her “forma de ser”, who and how she is has nothing to do with a particular culture (not only from an ethnic and racial perspective but from a certain educated class also and its intersection), a specific group, and in her case, to a large extent, the group in power.    

EL MALL EN NUEVA YORK

No mencionaron el expresionismo abstracto y lo que ese movimiento estético representa en la historia del arte, o cómo las pinturas y medios mixtos en el MoMa expresan la sensibilidad del s.20. No visitaron las exposiciones que muestran los mejores trabajos de esa época en el internacionalmente reconocido museo. No recorrieron los hermosos jardines que circundan a los “Cloisters” en el parque de Inwood, en el norte de Manhattan, ni pasaron por el claustro medieval con sus tapices, piezas y arquitectura tan distinta a la contemporánea; ligada a una cosmología que hoy parece lejana, extraña. Tampoco pasaron por otras de las grandes instituciones que abundan por la ciudad de Nueva York, sus teatros, salas de concierto. Sus capacidades intelectuales y gustos los recogió la emoción, ahogados en su propia voz, que proyectaron cuando describieron su visita al Mall. 

MACARRONES CON POLLO A LA PUERTORRIQUEÑA PARA CALMAR EL GENIO CREADOR

Cada poro sentía una mezcla de fuerzas internas: rechazos y deseos, odios y amores, que fueron convertidas en arte; en texto y figura; obra e idea. Pensó que Jesús o Buda o Teresa o Juana o Julia o René o Marx o Merkel sentían lo mismo con distintos resultados. Pensó que el Niño de Arena, Dorian Gray, Doña Bárbara, Jesusa, Jabibonuco vivieron lo mismo, expresiones distintas. Respiró profundamente, meditó, tranquilizó sus fuerzas internas, preparó unos macarrones con pollo a la puertorriqueña, con ajicitos dulces, recao y cilantro, ajo, mucho ajo para espantar maleficios, cebolla blanca y pimiento morrón, salsa y achiote; y se llenó la panza para calmar el genio creador.

LA CHULETA

Su madre había tenido un hijo cuando todo andaba bien con la familia, y para su orgullo, el bebé era blanco porcelana, ojos color almendra, pelo negro lacio. Años más tarde, durante una época de carencias, nació el otro, no deseado, y para empeorar la situación, el nuevo bebé tenia la piel obscura y el pelo ensortijado. La preferencia por parte de ella era tan obvia, que a menudo, quitaba comida del plato del hijo más obscuro para dársela al más blanquito. Una foto de la madre, con sus ojos llenos de soberbia provocó un miedo inesperado que lo arropó de momento, sintió que temía perderlo todo, se dio cuenta que siempre había tenido una falta de apego a objetos, propiedades, dinero, que comía y tragaba velozmente, no masticaba con calma; de pronto, enredado por el recuerdo de aquella tarde cuando a sus ocho o nueve años, durante la cena, su madre le quitó la chuleta, y la traspasó al plato del hermano. 

DESTINO DE ESTACA

Todas las tardes, después de su trabajo como contador, rellenando y archivando formularios y páginas cuadriculadas, se toma unas cervezas en un bar cerca de los portones con guardia de seguridad, que permiten o no la entrada a la urbanización en un suburbio de San Juan, donde se encuentra su casa. Discute y analiza los asuntos que los diarios y noticiarios televisivos consideran importantes, y así cumple con lo que la vida le puso de frente; un destino de estaca. 

ELLA HABLÓ EN VANIDADES

Algunos hablan español de pueblo, otros hablan español académico, otros en vanidades. La señora puertorriqueña típica clase media de urbanización con guardian de seguridad en la entrada, dio consejos copiados de los que salen en revistas anestesiadoras. Cuando su oyente asintió y luego contó lo que estaba haciendo para resolver un problema doméstico, ella dijo: "¡Qué bello!".

IGLESIAS, HUIZINGA, GINSBURG, PICÓ Y LAS MICRO HISTORIAS

Cada uno de estos autores prefirió estudiar la historia a través de los detalles domésticos, situaciones particulares en una sala, una clase, una calle, un barrio, una carnicería, una finca; las relaciones personales entre individuos y familias, individuos y el Estado o Iglesia; a través del estudio de los juegos comunales o infantiles en los Países Bajos (Huizinga), por medio de la escritura de diarios, observaciones, expresiones de los estudiantes en un aula rural en Argentina (Iglesias), entre una idea de un personaje y las políticas oficiales en Italia (Ginzburg), auscultando  las perdidas y logros de una familia campesina -jíbara- en Puerto Rico (Picó).  Cada uno de estos autores armó historias partiendo desde las vidas, el diario vivir, de personas en carne y hueso, y no desde las macro narrativas o documentos ofrecidos por los organismos oficiales. Han sido estos autores y otros que siguen sus fundamentos y escriben las micro-historias los que ha guiado mi escritura sobre flamantes directores de escuelas bilingües que invaden y sabotean reuniones para poder satisfacer sus inflados egos,  profesoras de educación multicultural poco multiculturales; maestros magníficos en aulas en Puerto Rico y Nueva York; educadores que han dedicado sus vidas a transformar los sistemas; estudiantes extraordinarios que se atreven a transgredir las pautas normalizadas por los "cocorocos".  Cuando son logros que provocan orgullos, sus nombres y comportamientos son incluidos; cuando no lo son, quedarán anónimos. La historia no se construye solamente desde arriba, ocurre y se escribe también desde abajo. 

ÁFRICA NO ES FRANCIA NI LOS “NEGROS’ DE JUJUY SON ARGENTINOS

Un mestizo ecuatoriano gay, hijo de la pobreza con ínfulas de burgués latinoamericano, que odia a Trump y está amenazado por las políticas de los racistas -las cuales continuamente denuncia- dijo con cinismo cuando ganó Francia el mundial de fútbol: “Ganó África”. No eran franceses por ser negros. Eran africanos.

En el diario argentino Página12, Paula Jiménez España (“Nunca fui Susanita”) argumenta a favor de los derechos de los LGBTI, los logros obtenidos por dicha comunidad, y el placer que sintió cuando fue a Jujuy y vio a los “negros” LBGTI celebrar sus bodas, porque hasta donde ellos llegaron los derechos. No mencionaba si esos “negros” eran argentinos de Jujuy o eran miembros de pueblos originarios de esa región o si ellos también fueron parte de las luchas que lograron que se aprobaran los derechos de la comunidad LBGTI. Eran seres pasivos que se beneficiaban de lo que los “argentinos no negros’ conseguían. Tampoco tenían nación o etnia: eran negros. 

Un teórico de política, creo que fue Lenin, dijo que un pueblo puede tener todas las condiciones materiales listas para una transformación, una revolución, pero si su conciencia no lo estaba.....

Mata de plátano a ti.... por Luis Lloréns Torres

Mata de plátano, a ti, a ti te debo la mancha que ni el jabón, ni la plancha quitan de encima de mí. Desque jíbaro nací al aire llevo el tesoro de tu racimo de oro y tu hoja verde y ancha; llevaré siempre la mancha por secula seculorum.

POBREZAS MENTALES Y EL JÍBARO DIJO ¡UNJÚ!

En su "Oda a la pobreza" (El Nuevo Día, 07/14/2018) Edgardo Rodríguez Juliá trata de dibujar una radiografía de la pobreza y los pobres en Puerto Rico. Acierta hasta cierto grado, pero su visión atomista, estereotipada y prejuiciada no lo dejan mirar imparcialmente el substracto socio-económico que pretende explicar. Como este autor hay muchos puertorriqueños que proceden de su mundo y clase social, y que piensan como él; pero peor que estos elitistas, son los que se creen que pertenecen a ese "mundo" sólo porque tienen ciertos ingresos y nivel cultural académico; y peor todavía son los que ni esos ingresos tienen, y hablan como si fuesen parte de las esferas ilusas desde donde escribe el autor. Decía la periodista Ángela Luisa Torregrossa, hacia finales de los años cincuenta, sobre las mujeres que pertenecen a la "clase" de Rodríguez Juliá: "Son las mismas con distintos sombreros". Si mal está la política en PR, peor está la conciencia del pueblo, sugiere otro autor: Eduardo Lalo. La intersección de colores, fenotipos, cultura y dinero en Puerto Rico pueden confundir al más diestro científico social, mientras los verdaderamente poderosos se aprovechan  de esa falta de conciencia -quiénes y cómo somos- para seguir controlando, desde antes de ser colonia de los EEUU, los vaivenes del país en proceso . Y yo, que por asuntos de mi fenotipo y curiosidad, me he paseado entre ellos, ¡como tengo anécdotas para contar! Por ahí en este blog he documentado unas cuantas, acompañado siempre por los versos del poeta Luis Lloréns Torres: "y el jíbaro dijo: ¡unjú!".

POLVO PARA LECHE INSTANTÁNEA

Un beso, un pedido: "Escribe, Ger". Es el único entre mis muchos y muchos pretendientes que me llama Ger. Escribí y cuando no cumplí con sus requisitos de sobón emocional, de santiguador de penas, de bálsamo de historias obscuras, de papi que consuela, de paño de lágrimas, no volvió a responder. Es el único -entre mis muchos y más que muchos pretendientes- que entra y desaparece de mi vida como polvo para leche instantánea. 

CUESTIÓN DE SUEÑOS Y GATOS

“En mi próxima vida quiero ser gato. Dormir 20 horas al día y que me den de comer. Pasarme el día lamiéndome el culo.” (Charles Bukowski)

Llegué por casualidad a los poemas sobre gatos por el “último poeta maldito”, después de despertarme de mi segunda siesta y haber soñado con una botella de champán barato que no debía haber abierto; lo hice, y la llevé a la casa de una pareja que no me quería en su casa, mas cambió de parecer cuando mostré la botella de champán cuya marca era la de una compañía de vodka que toman los alcohólicos callejeros de mi barrio. La abrimos y tomamos champán. Desperté. Antes de tomar la siesta estuve leyendo una entrevista que le hicieron al coleccionista de arte y publicista inglés Charles Staachi, en la cual dice: “It is better to be charmed than to be charming”. La cita me recordó una experiencia real que había tenido con la pareja del sueño. Realidad concreta: no hacía mucho tiempo  estuvieron hospedándose en mi casa, y unas cuantas veces me dejaron saber, indirectamente, que no tenían interés en compartir conmigo más allá de los cumplidos que hacen los pequeños burgueses. Sus desaires despertaron mi necesidad de ser integrado, apreciado. En el sueño "I wanted more than to be charmed. I wanted to be loved, and in order to obtain love I tried to be charming", con una botella de champán barato. 

“Los gatos seguirán ronroneando y bebiendo leche mientras las paredes de su casa se desmoronan a su  alrededor”: escribió Bukowski.  

Moraleja: Busco que me quieran -a veces, sí lo logro; a veces, no-, y los sueños y lecturas me ayudan a entender lo distinto que soy de los gatos.

Addendum: Ni me gusta mucho el champán ni soy buen amigo de los gatos. Tampoco le profeso amor a los pequeño-burgueses. 

DELETES

Leo, releo, contesto 

escribo, borro. 

Recuerdo tus lamentos

escribo de nuevo

lo mismo de hace años.

Te repites, me aburres.

Borro. Delete. 

LA FEMINISTA ENTREGÁ CONTROLADORA DE CONVERSACIONES

Su técnica -muy común entre ciertas personas- consistía en tratar de controlar la conversación, interrumpiendo al hablante con preguntas dirigidas a un aspecto específico del tema, desviando el asunto hacia un aparente vínculo con el mismo, pero que a la vez hacía perder el balance al que explicaba lo discutido. Ella no sólo no podía aceptar que estaba interrumpiendo, sino que acosaba con un "contesta mi pregunta" amenazante, repetido, "contesta mi pregunta", violento. Lo repetía hasta que el otro perdía el hilo conductor de lo que quería decir y su explicación, forma de razonar, era en gran medida, tácitamente, censurada. Entre las muchas razones que explican ese patrón pertubador, la literatura sobre interacción lingüística sugiere que, en este caso, ella satisfacía su ego, y hacía lo que ella, feminista entregá, criticaba en los machos. 

DE CARA ANTE EL SUICIDO Y GAYS CUAL SEÑORAS SEÑORONAS

Gays "pasivo-agresivos" que evitan la violencia física; ni dan la cara cuando estimulan la violencia sicológica. ¿Te acuerdas cuando....? O como Lloréns fuera de Collores, ¿la memoria pierdes? Debe ser el Prozac o el Xanax que están afectando tus recuerdos. Al menos, no afectan tus buenos modales, tu diplomacia, tu comportamiento siempre comedido, controlado, como estreñida señora clase media. Señora señorona.

(esta corta reflexión fue escrita hace dos años cuando en medio de una crisis y confrontación con amigos traicioneros, mentirosos, y con mis propias memorias, que revolvieron historias antiguas, patrones auto-destructivos, dependencias patológicas arrastradas hasta una tercera edad, pensé en el suicidio; atajado por la escritura, la cual, junto a unos amigos -una de ellas, psicoanalista-, y un sobrino-nieto, seres extraordinarios, sirvieron de recursos para superar el momento obscuro, querer seguir viviendo y por aquello de una personalidad algo temeraria, seguir jodiendo)

EL HERALDO DE CITY COLLEGE

-Oíd, oíd, Heraldo ¿Por qué en estas épocas racistas y xenofóbicas, cuando la maldad hecha ideología y praxis a la vez se hace eco por todo el mundo, habéis destapado las cloacas y abierto los closets del City College? 

-Muy Señor mío, porque estaba allí como científico social y pedagogo que estudiaba y discutía todo, ¡todo!, incluyendo a los participantes, y no, perdone usted, como súbdito de la corte liberal que no tolera críticas mientras discrimina, excluye y reina sobre el Harvard de los Proletarios. Mas, Señor mío, ¿qué esperaban, que yo fuese la loquita-pendeja-sumisa-pequeño-burguesa que los apoyaba sin chistar, y que no los velara y documentara? "Like, really!"

DOS FOTOS: BORRADOR DE UTOPÍAS

Dos fotos en busca de conquistar al que deseas. Una propuesta visual. Dos fotos; escogidas con cuidado; que los labios luzcan sensuales; que los ojos luzcan serenos; que logren que el objeto deseado sienta la felicidad plena, que te desee, cuando las vea; que muestren lo que puede ser un romance por los siglos de los siglos, sin disturbios ni quejas. Luego de ser enviadas por correo electrónico, un delete elimina  -como ha ocurrido históricamente con cada una de ellas- el borrador de utopías. 

LA MUERTE CON UN BUEN AMIGO

Hay golpes en la vida, tan fuertes... ¡Yo no sé!
Golpes como del odio de Dios; como si ante ellos,
la resaca de todo lo sufrido
se empozara en el alma... ¡Yo no sé!

                            (Los Heraldos Negros por César Vallejo)

Caminaron juntos por senderos brillantes, por rutas morbosas y juegos siniestros. Uno siguió por el rumbo que no se ve, por el cual no está permitido llevar bizcochos, tenis de marca, novios engañados, amistades traicionadas, obsesiones y mentiras. El otro desea seguir con él. Lo abruman sus cargas, obscuros momentos que no quiere soltar. Prefiere pensar que es la ausencia del amigo lo que lo atormenta, entristece. Evita sentir "la resaca de todo lo sufrido", empozada en el alma. 

EL VIEJO Y LA CONFIANZA, SUS PARIENTES Y AMIGOS

Cómo logra uno recuperar la confianza de alguien en quien depositó la esperanza de ser apoyado y, quizás, durante su tercera edad, dejarlo a cargo de sus últimos días, si ese alguien es una marioneta de otros: su mujer, otros parientes, la codicia, la mentira. Qué hace uno, a esta tercera etapa de su vida, frente a ese dolor que causa el sentirse traicionado. Actúa como si nada concreto estuviese pasando, como Don Quijote frente a sus espejismos o acepta la realidad tal como es, cual Sancho Panza cabalgando por la Mancha Castellana. 

LADRONES DE TUMBAS

"Dios, Alteza, un Ser, Bondad/ la gran vileza mirad." (Santa Teresa de Jesús) 

A la santa de la Iglesia Católica y poeta mística le preocupaba, como le preocupa al Papa Francisco, los católicos que aparentan ser muy rectos y religiosos pero que sus actos los revelan como seres malignos.   

Ambos han sugerido que el infierno no está afuera, sino dentro de aquellos que permiten que la gran vileza, los espiritus malignos se apoderen de ellos, que los lleva a mentir, ser codiciosos al punto que pueden llegar a lo más bajo: robar tumbas como hacen los que practican la santería de los congos o el vudú negro u otros que, de cerca, he conocido. Asustan. 

Si piensan que el maligno, la vileza es un ser colorado con cuernos, se equivocan. Los estudiantes serios de la cristiandad y otras religiones sostienen que en realidad el maligno es un conjunto de fuerzas obscuras que se apoderan de las personas, incluyendo gente que aparentan ser católicos practicantes, algunos son hasta sacerdotes y monjas, pero cuyos actos los delatan. En otras palabras, la maldad vestida de beata.

Los hindúes sugieren -por asuntos del karma - que algunos seres humanos siguen reencarnado hasta que consiguen Nirvana o lo que los cristianos conocemos como el Paraíso, y que si no se regeneran, pueden reencarnar en seres inferiores como son los animales, 

Sin establecer vínculos religiosos (algunos estudiosos de la religión y el Papa Benedicto los habían sugerido) las ideas de los hindúes recuerdan a las palabras del Papa Francisco sobre el infierno interno. Es cuestión de recapacitar y crecer espiritualmente. 

TO BE OR NOT TO BE A VICTIM: J'accuse or Je m'accuse

To use your experiences in an oppressive or full of cruelty situation in order to denounce what has happened is not the same as to use these experiences to continue getting benefits from them or to manipulate the significant others. I have been in both places and, oh well!, I am not only a  "J'accuse" socially committed person, I have also been a shameless opportunist that have benefited from my history, "Je m'accuse."

BESOS FERMENTADOS

                                       (Charrúa)
No por estar añejos mis labios
el beso te supo amargo, fermentado.

Por no cepillarme los dientes

tomar café negro, beber vino tinto

ajo contra el maleficio, antes de acercar 

mi boca, aquella mañana la puerta abierta

la eterna despedida, torciste los tuyos. 

RESPUESTA A UN POEMA

Respondió al poema casi-dedicado con una frase cortés, elegante y comedida: copia de esas notas o tarjetas postales que una vez, previo a los mails electrónicos y fotos enlazadas de hoy día, eran enviadas por correo de estampitas a todos los contactos: "Saludos con cariño, Gigi".

LA FARSA DE LA FAMILIA PUERTORRIQUEÑA

En estos días de ancianos desvalidos, encamados, que necesitan ayuda, sólo los menos chic, los que no andan pretendiendo solidaridad familiar, los que menos salen en fotos con ciertos miembros de la supuesta familia, son los que dan la cara, ayudan, cuidan, muestran caridad y compromiso. Con ellos no hay teatro, no hay farsa. Los otros, los que salen retratados en Facebook con el médico, esposo de tal pariente lejana o con la quinta prima que trabaja en agencias chic de San Juan o con las terceras primas que son guapas y parecen sacadas de revista de clase media tipo Vanidades; los que van a velar cuando es hora de agarrar lo poco que haya o a darse golpes de pecho durante el velorio o en fiestas de familia a las que no invitan a las primas o primos demasiado jíbaros o tíos patos, hablan sobre su familia, figurean, pero no ayudan. La familia puertorriqueña, para muchos, es un teatro, una farsa.   

EL VIAJE A PIRIÁPOLIS

Si confunden los desvíos
no pierdas el sendero.
"No temas a los lestrigones/
ni a los cíclopes 
ni al colérico Poseidón".
Si paras en Montevideo
cuidado con el chivito
su relleno puede estar podrido.
No dejes que las luces en Punta
te deslumbren con su brillo
no son oro, no son plata
son aluminio argentino.
Sigue el camino, no desalientes
"si tu pensar es elevado,/
si selecta 
es la emoción/
que toca tu espíritu"
mantén tu objetivo.


Cuando llegues a Piriápolis
"Que muchas sean las mañanas de verano/
 
en que llegues -¡con qué placer y alegría!-"
Sube al Cerro del Toro, no estarás solo
los antiguos charrúas allí enterrados
te contarán historias, harán de todo lo andado
un trayecto inolvidable, bien merecido.


En tu paseo por la rambla, no olvides el viaje
"Así, sabio como te has vuelto, con tanta experiencia,/
entenderás ya qué significan las Itacas"
los caminos recorridos, el chivito vomitado
el engaño de las luces, su falso brillo, los desvíos
los relatos charrúas, el amor.


(fragmentos entre comillas tomados del poema Ítaka por Constantin P. Cavafis)

LLADRÓS

No se había percatado de quién era hasta que lo vio con el pecho inflado, diciendo que X había sido bien pobre, que fue el hijo de una criada, que superó todas las barreras sociales, que era su amante. Cuando X oyó todo aquello en una sola oración, empezó a dejar de amarlo. Se sintió como una de las Lladró que coleccionaba después de haber abandonado la casa donde su madre era una sirvienta, la pobreza, conocido a su amante -un pequeño burgués latinoamericano con orientación liberal-izquierdista-; creer que su historia había quedado atrás. Terminó la relación meses más tarde y con martillo en mano trituró las Lladró. 

ELENA PONIATOWSKA, GABRIEL GARCÍA MÁRQUEZ Y LOS EMBUSTEROS

Poniatowska dijo en una entrevista para El Nuevo Día que los mexicanos no decían la verdad directamente; García Márquez explora en sus relatos la verdad torcida, escondida. A mi hermana de 80 y pico de años la mandaron a invitar al cumpleaños "sorpresa" de su sobrino media hora antes de la fiesta, y le dijo -la que la invitaba- que lo hacia tan tarde porque se le había perdido su teléfono. Es como si mentir fuese mejor a ser honesto, honrado, directo. Quien mandó a invitar a mi hermana es una mujer negra que se blanquea la cara, y que no ve, cuando pone junto a su cara las manos que no pueden ser blanqueadas por cremitas, lo negra que es. Miente y se miente. Muchos latinos mienten y se mienten. En Hasta no verte Jesús mío, Jesusa le llamó "pendeja" a la entrevistadora (Poniatowska) por creer en idealismos y políticos. García Márquez cuenta en Crónica de una muerte anunciada la vida de un personaje al que van a matar y no está enterado o no quiere ver la verdad; todo el mundo en el pueblo lo sabe pero nadie confronta a la posible víctima. Mi hermana, a sus ochenta y pico de años, una jíbara curada en los cerros, no la sorprendió la mentira; había oído tantas.

VIBRAS INTERNAS

Dijo recordarme con cariño

Yo esperaba lujuria

Dijo que mi sonrisa era tierna

Yo esperaba su lengua

Dijo que apreciaba mis vibras

Yo esperaba sentir por dentro 
                                las suyas.

CCNY: EDUCACIÓN BILINGÜE, EL IDIOMA ESPAÑOL Y LAS MICRO GUERRAS POR EL PODER EDUCATIVO

Mis compañeros "latinos" no boricuas de CCNY fomentaban el racismo contra el español de los puertorriqueños. No lo hacían abiertamente. 

Al estudiante peruano -como hicieron con otros- que no veía nada raro en la expresión “te paso llamando”, le dieron un waiver/vale para que tomara otra clase, en vez de la oficial, requisito para graduarse, “La enseñanza de español en la educación bilingüe”, que yo diseñé y propuse cuando el Programa de Educación Bilingüe fue, por primera vez, presentado a la facultad; un curso que otras instituciones de educación superior ofrecían en inglés englobado en los cursos sobre lenguas minoritarias. 

Todo hubiese sido un trámite burocrático si las razones hubiesen sido otras. En el caso citado, al estudiante le dieron el vale porque quien enseñaba la clase en CCNY era un puertorriqueño y el peruano no consideraba que el profesor, por ser puertorriqueño, podía enseñarle español (esta evidencia fue recogida durante una conversación entre el estudiante y otra profesora latina). Un grave error por parte del estudiante y, no me sorprende, por parte de los educadores. 

Primero, la clase no era para estudiar español como tal, sino sobre los procesos, métodos y teorías que fundamentaban la enseñanza de ese idioma en las escuelas bilingües. 

Segundo, quien le dio permiso al estudiante peruano fue otro profesor latino “no-puertorriqueño”. 

Tercero, años más tarde, el estudiante tuvo que tomar otra clase sobre materiales educativos con el mismo profesor (ahí no tenía escape), pidió permiso para escribir sus pruebas y monografías en español, y cuando entregó su primer informe, tuvo que corregirlo por causas de la cantidad de errores ortográficos e ideas explicadas pobremente, y por carecer de evidencia científica y literaria. 

Los profesores latinos que le dieron el permiso le creyeron al estudiante, como hicieron con unos cuantos más, de lo que me enteré, sin nunca investigar si estos estudiantes sabían tanto español como ellos reclamaban, y mucho menos, qué sabían sobre su enseñanza, en particular lo que tiene que ver con el español y los puertorriqueños. 

ENTRE EL PRINCIPIO Y EL DESEO: FREUDIANOS EN TOUR

El pagaba las cuentas, y ella hablaba de lo que quería hacer o lo que iban a hacer; que si a tal parque, que si a tal restaurante. Nunca lo mencionó a él o preguntó qué podían hacer. Ropa de adolescente en cuerpo de señora de cuarenta y pico o, quizás, cincuenta años. "Viven para satisfacer sus deseos; poco que ver con principios o ética bien planteada. Él carece de ego. Ella juega el papel de super ego, reemplaza los que él tuvo anteriormente, asumiendo el control sobre el hombre; además, ella tiene mezclado su ego con su id"; explicó la psicoanalista alemana cuando se presentó el caso para su análisis.

LA MUERTE DE ESO

Yo no soy eso

¡Qué no soy eso!

Mi pelo es distinto

Qué lo tenga estirado

no importa

No soy eso

Mi cara es distinta

Qué la tengo lijada

Pues no importa. 

No soy eso

Ya verán que no soy eso

-Un tiro en su frente- 

Ven que no soy eso

¿Por qué me entierran?

Quiero estar fuera

No entienden que no soy

Eso. 

LOS MENTIROSOS, KAPHKA Y SU CUCARACHA, Y LOS MULATOS BORICUAS

Kaphka tiene un cuento, Meta Morfósil, donde el personaje principal miente tanto que no recuerda, entre todo lo que dice, cuándo miente y cuándo no. Haberse convertido en cucaracha fue quizás su mentira más exagerada; menos creíble. Mintió porque lo que verdaderamente decía era que no quería ser él. Tampoco quería ser un insecto. Años en su encierro mental, causado por la inseguridad que sentía socialmente, vinculan al personaje con la vida del autor, y su necesidad de querer ser otra persona. Las cualidades de la cucaracha tienen paralelos con las experiencias de un judío clase media, Kaphka, en una sociedad alemana que lo despreciaba por asuntos de su religion y cultura. En un diario escrito en junio 1913 Kaphka escribió: “Pero cómo puedo liberarme, y liberarlos (sus angustias mentales) sin destruir todo”. Algo parecido sufre cierto tipo de puertorriqueño que se identifican como blanco. No hace mucho, unas mulatas se burlaban de un candidato a un puesto en el gobierno de la isla por ser negro. Al igual que el personaje kaphkiano que se transforma en cucaracha, estas dos se convirtieron en mujeres blancas; aunque ambos, cucaracha y blancas, saben que no lo son. Mienten o se liberan, aceptan que tienen que "destruir todo". 

FARTS AND MEMORIES OF COUNTS AND QUEENS

On his book Brief Lifes John Aubrey tells the story of the arrogant, obnoxious and extravagant Eduard de Vere, count of Oxford (1550-1604), and his embarrassment after farting when bowing to Queen Elizabeth. His sense of shame was such that he decided to exile himself to Italy where he spent seven years of his life. After returning to England and visiting the Queen, she remarked to him that his absence from the Court was so long that she had forgotten his gastric problems. No one is free from other peoples’ memories, nor from the possibilities of your body fluids betraying your status or sense of self. No ego trip can save you from the brain or biological processes. Be careful as to how you view the “significant” other, you might have to use his/her toilet, and he/she will certainly not forget.